'瀘州小市有座“達園”，曾經是一種文化象徵，如今幾人知曉？'
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
之前達園還有大門
這位譚若泉先生是民國瀘州大律師，但是江陽沽酒客手頭資料有限，實在無從考證此公生平，只是當我來到今天的譚園山莊（農家樂），只看到一副廣告畫面，這也算是這個農家樂的老闆有心，沒能力把它維護下來，還拍了照片留作紀念。
從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國乙亥、達園等字體。由於石質風化較為嚴重，部分字體已消失或模糊不清，無法辨認。青磚黛瓦的達園、門前的石質階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經近80年風雨滄桑，古韻中散發出醇厚的文化氣息，給人以無限的遐想。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
之前達園還有大門
這位譚若泉先生是民國瀘州大律師，但是江陽沽酒客手頭資料有限，實在無從考證此公生平，只是當我來到今天的譚園山莊（農家樂），只看到一副廣告畫面，這也算是這個農家樂的老闆有心，沒能力把它維護下來，還拍了照片留作紀念。
從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國乙亥、達園等字體。由於石質風化較為嚴重，部分字體已消失或模糊不清，無法辨認。青磚黛瓦的達園、門前的石質階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經近80年風雨滄桑，古韻中散發出醇厚的文化氣息，給人以無限的遐想。
但是今天沽酒客看到的實際是坍塌後的遺址，聽周圍的老人說，此處花園並不想之前聽人說的就是譚律師的，譚律師是在高家人手裡買的。高家人又是誰，當年是此處的地主還是大戶？這些就無從考證了，只知道譚律師買了這裡後，開始興建，在望山坪這塊獨樹一幟的呈現了一座雅緻別趣的私人莊園。
沽酒客想，譚先生應該是一個風雅的人，雖然是律師，但是可能更向往當一個文人，鮮明古代隱者的歲月，要不然怎麼不居住在城裡，反而選擇這江上的山壁。不過此地風水極佳，不僅僅可以俯瞰長江，而且不遠處還與瀘州古八景琴臺霜操的撫琴臺相鄰，真的是可遇不可求的絕妙之處。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
之前達園還有大門
這位譚若泉先生是民國瀘州大律師，但是江陽沽酒客手頭資料有限，實在無從考證此公生平，只是當我來到今天的譚園山莊（農家樂），只看到一副廣告畫面，這也算是這個農家樂的老闆有心，沒能力把它維護下來，還拍了照片留作紀念。
從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國乙亥、達園等字體。由於石質風化較為嚴重，部分字體已消失或模糊不清，無法辨認。青磚黛瓦的達園、門前的石質階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經近80年風雨滄桑，古韻中散發出醇厚的文化氣息，給人以無限的遐想。
但是今天沽酒客看到的實際是坍塌後的遺址，聽周圍的老人說，此處花園並不想之前聽人說的就是譚律師的，譚律師是在高家人手裡買的。高家人又是誰，當年是此處的地主還是大戶？這些就無從考證了，只知道譚律師買了這裡後，開始興建，在望山坪這塊獨樹一幟的呈現了一座雅緻別趣的私人莊園。
沽酒客想，譚先生應該是一個風雅的人，雖然是律師，但是可能更向往當一個文人，鮮明古代隱者的歲月，要不然怎麼不居住在城裡，反而選擇這江上的山壁。不過此地風水極佳，不僅僅可以俯瞰長江，而且不遠處還與瀘州古八景琴臺霜操的撫琴臺相鄰，真的是可遇不可求的絕妙之處。
如今的達園還剩下個梯子
可惜這些都只能通過圖片和自我的臆想，有人說這些大房子不就是修來住的嗎？年歲久遠，自然經不起風霜，能維修就維修，不能就是危房不再安全。從住建的道理來說沒有錯，可是從時代的縮影來看，民居建築，恰恰反應了那個年代獨有的氣質和工藝。它們已經自帶了文化屬性和民俗氣質，這些東西，這些歷史建築是體現城市歷史文化發展的生動載體，是城市風貌特色的具體體現，更是不可再生的寶貴文化資源。
如果你不曾有這樣的意識，那麼當年百年之後，子孫後代問我們有何遺留和饋贈，是會被責罵的。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
之前達園還有大門
這位譚若泉先生是民國瀘州大律師，但是江陽沽酒客手頭資料有限，實在無從考證此公生平，只是當我來到今天的譚園山莊（農家樂），只看到一副廣告畫面，這也算是這個農家樂的老闆有心，沒能力把它維護下來，還拍了照片留作紀念。
從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國乙亥、達園等字體。由於石質風化較為嚴重，部分字體已消失或模糊不清，無法辨認。青磚黛瓦的達園、門前的石質階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經近80年風雨滄桑，古韻中散發出醇厚的文化氣息，給人以無限的遐想。
但是今天沽酒客看到的實際是坍塌後的遺址，聽周圍的老人說，此處花園並不想之前聽人說的就是譚律師的，譚律師是在高家人手裡買的。高家人又是誰，當年是此處的地主還是大戶？這些就無從考證了，只知道譚律師買了這裡後，開始興建，在望山坪這塊獨樹一幟的呈現了一座雅緻別趣的私人莊園。
沽酒客想，譚先生應該是一個風雅的人，雖然是律師，但是可能更向往當一個文人，鮮明古代隱者的歲月，要不然怎麼不居住在城裡，反而選擇這江上的山壁。不過此地風水極佳，不僅僅可以俯瞰長江，而且不遠處還與瀘州古八景琴臺霜操的撫琴臺相鄰，真的是可遇不可求的絕妙之處。
如今的達園還剩下個梯子
可惜這些都只能通過圖片和自我的臆想，有人說這些大房子不就是修來住的嗎？年歲久遠，自然經不起風霜，能維修就維修，不能就是危房不再安全。從住建的道理來說沒有錯，可是從時代的縮影來看，民居建築，恰恰反應了那個年代獨有的氣質和工藝。它們已經自帶了文化屬性和民俗氣質，這些東西，這些歷史建築是體現城市歷史文化發展的生動載體，是城市風貌特色的具體體現，更是不可再生的寶貴文化資源。
如果你不曾有這樣的意識，那麼當年百年之後，子孫後代問我們有何遺留和饋贈，是會被責罵的。
歷史古建築是一種文化精神的載體，通過古建築，可理解豐富的文化內涵。在一定意義上，它們是某個城市“歷史記憶的符號”和“城市文化發展的鏈條”，因為，它們見證了這個城市幾百年甚至上千年曆史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復和接續。
一座古代的建築無論如何破舊，其內在的文化內涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當代的仿古建築無論在外形上做的多麼神似，但如果其內在的歷史遺蹟幾乎為零，其文化內涵肯定無法達到與古蹟相同的高度。記錄歷史，展示文化，載託靈魂，就是古建築的真正意義和價值。將古建築的歷史因素進行完整的傳承與表達，便是今天古建築保護的真正意義。因此，我們再去欣賞古建築時不應只關注其外在的美學特徵，更應透過古建築的磚牆看到其內在的文化魅力。
誠然關於文化這個東西，重視的人和不重視的人都是一樣的活著，沒了難道就不吃飯了嗎？當然要吃，誰能阻止列位不進食呢？
江陽沽酒客常常自詡是民俗文化的研究者，其實也是個人自娛自樂罷了。有人鼓勵，有人無視。有人附和幾句算是有心人，有人嘲諷幾句也無關痛癢。兩者都沒有好與壞，只是站的角度不同。
今天想給大家聊聊小市一座最近幾年才徹底消失的莊園“達園”。它歷史並不長，不到百年，比起小市的歷史來說，不過是滄海一粟。
今天我們談小市，印象就是破破爛爛，而且相信小市大多數的原住民都期盼儘快改造，甚至包括大多數瀘州人也希望它能煥然一新，沽酒客亦是如此，畢竟這裡曾經是瀘州的繁華地。小市從明清以來，因鹽運繁榮、商賈雲集、冠蓋絡繹、居民殷阜、第宅蟬聯、甲於江陽。誰希望它從此就是衰敗頹廢呢？
回顧歷史，清光緒中期，四川總督丁寶楨改革川鹽運務，官督官運。小市各碼頭雲集運鹽大小船隻4000餘艘，瀘州運鹽船幫成為朝廷認可的川楚八大船幫之首，船家、船工上萬人。運鹽船隻又分計岸、邊岸、楚岸之鹽船。鹽船也就成了官船，凡出川士大夫、大賈鉅商、行旅無不從小市搭乘運鹽出川的船而下吳楚，達揚州轉運河入京，所以才有趙熙筆下的“歲歲官船出故鄉”之說。
然而今非昔比，當年的老大哥，變成了糟老頭子，瀘州城早就不是三山九廟不出城的那個年代，如今的東南西北，擴建開來，疆域更加廣闊，只是高樓大廈，商戶聚集都不在老城區了。雖然水井溝還頑強的佔領著瀘州商圈的第一把交椅，但是老城始終是最應該保留傳統和人情味的地方。因為老瀘州所有的記憶都在這座古城被日益沉澱。
當年瀘州過河——小事（市）的諺語，整個四川都通用，影響頗深。河水對岸是大市，小市可不簡單。據史載，南宋以來，臨安的糧食、軍馬以及朝廷的物資全憑四川水運，每年運送的軍糧達150萬石，從瀘州、小市各碼頭髮運的糧船達千艘，運量數萬石之多。
從沱江上游金堂運來的菸葉，資中、內江的糖，鄧關下來的鹽，都在小市碼頭集散中轉。永寧河下來的雲貴山貨、土特產品及朝廷貢品也在小市轉上川江中鹽棒大船。運往鄧關、自流井的竹木年達數十萬根，各地牛賣往鹽井、鹽場年過數千頭。發達的水運成為小市經濟的支撐，在沱江口為小河第一大碼頭，在川江上已是36大碼頭中全國性的商業集鎮。
小市特殊的地理位置和四通八達的水陸交通，憑藉一江水運托起小市數百年的繁榮，瀘州木船鹽運和鹽關稅收造就一大批大賈鉅商。
當年小市商賈有錢以後，自然不甘心被人叫做土老肥或者暴發戶，在封建禮制和傳統道德觀念的驅動下，為光宗耀祖、流芳百世、樂善好施之名，鹽商、士紳紛紛解囊出資，倡修寺廟、道觀、宗祠、牌坊，以祭神靈先賢，以傳世顯榮。
《瀘縣誌》載，僅臨街牌坊就有9處之多，佔瀘州城中牌坊總數的七分之一。小市先後興修九宮十八廟，寶蓮寺、定水寺、觀音閣、洞賓亭、川主宮、桓侯宮、王爺廟、玉龍宮、葆貞觀、陳公祠、水神祠，真武宮、文江館、三教洞、撫琴臺、觀鳳亭、宿雲寓、歸子寺。並從明正德十三年為舉人何其賢在大街建奎光牌坊，嘉靖十六年為進士李繼賢建戊戍進士坊，明萬曆二十年為贈副使吳鵬翼，參政吳謙呈頭在大街建欽承三分坊，萬曆二十九年為御史王藩臣建御史坊。清雍正五年建馬曾氏節孝坊，乾隆五十六年楊世俊妻奉旌建楊肖氏節孝坊，僅在光緒年間就先後建節孝總坊、孫宋氏節孝坊、陳毛氏節孝坊等。
小市作為瀘州歷史文化之城的一部分，無論經濟、政治、文化、軍事諸方面，先哲們都在此留下蔚然可觀的歷史遺存。但展示在今天世人面前的小市卻感受不到杜甫、唐子西、楊升庵、王士禎、趙熙之後的氣韻與書香，除老窖酒池、葆貞觀、寶蓮街、凌子街、中鹽巷以及撫琴臺、洞賓亭、純陽洞外，其他地方，人們已呼吸不到應有的歷史文化氣息。
臨江岸的倒退街（今稱半邊街）的灰瓦粉牆、吊腳樓和青石板老街本來還依稀可尋當年鹽碼頭的影子，當然因為改建，影子都已經成為歷史，“達園老宅”的石牌坊、石門之前還殘存建築符號。如今已經變成一塊荒地。
“達園”位於龍馬潭區魚塘街道望山坪社區，為民國乙亥（一九三五年）年建成的傳統青磚灰瓦古民居建築。莊園叫達園，達者，闊也。莊園主譚若泉先生，達園建於民國乙亥年，即1935年。
民國初時莊園主譚若泉先生是律師，家闊氣，莊園主兩兒兩女，解放後譚若泉律師不夠地主，房沒被分給貧下中農。聽說莊園主的一個兒子當過魚塘小學校長，一個兒給酒廠打工。一個女在新疆工作。後來達園老房垮了些，賣了些給王家。
之前達園還有大門
這位譚若泉先生是民國瀘州大律師，但是江陽沽酒客手頭資料有限，實在無從考證此公生平，只是當我來到今天的譚園山莊（農家樂），只看到一副廣告畫面，這也算是這個農家樂的老闆有心，沒能力把它維護下來，還拍了照片留作紀念。
從照片上依稀能看到大門上方石牌扁額上面雕有：主人若泉先生題、民國乙亥、達園等字體。由於石質風化較為嚴重，部分字體已消失或模糊不清，無法辨認。青磚黛瓦的達園、門前的石質階梯、石砌小橋和黃桷樹……歷經近80年風雨滄桑，古韻中散發出醇厚的文化氣息，給人以無限的遐想。
但是今天沽酒客看到的實際是坍塌後的遺址，聽周圍的老人說，此處花園並不想之前聽人說的就是譚律師的，譚律師是在高家人手裡買的。高家人又是誰，當年是此處的地主還是大戶？這些就無從考證了，只知道譚律師買了這裡後，開始興建，在望山坪這塊獨樹一幟的呈現了一座雅緻別趣的私人莊園。
沽酒客想，譚先生應該是一個風雅的人，雖然是律師，但是可能更向往當一個文人，鮮明古代隱者的歲月，要不然怎麼不居住在城裡，反而選擇這江上的山壁。不過此地風水極佳，不僅僅可以俯瞰長江，而且不遠處還與瀘州古八景琴臺霜操的撫琴臺相鄰，真的是可遇不可求的絕妙之處。
如今的達園還剩下個梯子
可惜這些都只能通過圖片和自我的臆想，有人說這些大房子不就是修來住的嗎？年歲久遠，自然經不起風霜，能維修就維修，不能就是危房不再安全。從住建的道理來說沒有錯，可是從時代的縮影來看，民居建築，恰恰反應了那個年代獨有的氣質和工藝。它們已經自帶了文化屬性和民俗氣質，這些東西，這些歷史建築是體現城市歷史文化發展的生動載體，是城市風貌特色的具體體現，更是不可再生的寶貴文化資源。
如果你不曾有這樣的意識，那麼當年百年之後，子孫後代問我們有何遺留和饋贈，是會被責罵的。
歷史古建築是一種文化精神的載體，通過古建築，可理解豐富的文化內涵。在一定意義上，它們是某個城市“歷史記憶的符號”和“城市文化發展的鏈條”，因為，它們見證了這個城市幾百年甚至上千年曆史的滄桑變化。一旦破壞，就再難以恢復和接續。
一座古代的建築無論如何破舊，其內在的文化內涵與千年的歷史痕跡是無法被替代的。反之，一座當代的仿古建築無論在外形上做的多麼神似，但如果其內在的歷史遺蹟幾乎為零，其文化內涵肯定無法達到與古蹟相同的高度。記錄歷史，展示文化，載託靈魂，就是古建築的真正意義和價值。將古建築的歷史因素進行完整的傳承與表達，便是今天古建築保護的真正意義。因此，我們再去欣賞古建築時不應只關注其外在的美學特徵，更應透過古建築的磚牆看到其內在的文化魅力。
《威尼斯憲章》說：“世世代代人民的歷史文物建築飽含著過去歲月傳下來的信息，是人民千百年傳統的活的見證……。”保護古建築便是保護人民千百年傳統的見證，不保護古建築便是自毀國家和地方歷史文明的見證。
沽酒客愛這座城市，不排斥新的事物進入，不反對家鄉變成現代化都市，但是我們的文明和歷史遺蹟為什麼不可以和現代文明和諧相處呢？我相信事在人為，當我們真的重視自身的歷史和文化的時候，就是一個地方開始發軔和崛起的時候。
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