說到教堂建築，中國的可能永遠無法跟那些世界的知名教堂相比，一來是本身基督也好，天主教也好，到底是西方人信奉的宗教，多年的信奉習慣和文化積累，自然而然的形成了本來的風格。
對於世界各地的信眾來說，心中有上帝，哪裡都是天堂，所以，未必要去到那些知名的大教堂，才能領受教義。
而今天之所以要說天主教，是因為其實作為信奉耶穌的一個流派，據說是最早傳入中國的，當時叫景教。
瀘州的真原堂，就是一座清末留下至今還在沿用的天主教堂。說這個真原堂之前，就不得不說一下天主教，進入瀘州的一些歷史往事。
大約在清康熙、雍正年間（1662～1735）有法國人來納溪傳教，信奉者有童、丁、袁、王諸姓，多為湖廣入川“根教”（全家信奉、子孫相沿成習）。
乾隆年間，中國神父李安德入納溪傳教，貴州婺川趙寶斯入瀘縣傳教。其時，敘永信奉者在西外陶家塘設教堂。（今在敘永縣敘永鎮寶珠社區江西街92號）
嘉慶五年（1800），瀘縣城鄉已有教徒一批，固定宗教活動地點4處。
道光三十年（1850），敘永有奉教者五、六十人，建教堂於東門外五桂橋。
咸豐六年（1856），法國明司鐸入瀘縣、合江傳教，在合江設教堂，開辦醫院。
咸豐十年（1860）劃分教區時，瀘縣設本堂，為宜賓教區重點堂口之一，有常住神甫。
納溪設總堂，隸屬宜賓教區，由法國神甫艾·查雷利傳教，發展信徒100餘人。
同治十三年（1874），瀘縣本堂在城廂新馬路建真原堂。真原堂就是我今天要說的這個天主教堂，其實現在就位於瀘州江陽區新馬路。
因為在1860年劃分教區時瀘州市已有常住本堂神甫，但沒有經堂。
所以1865年（同治四年)教會開始置買房屋供傳教士居住，1874年（同治十三年）瀘州市一眾教友共同籌錢修建了新馬路天主堂，就是真原堂。
在真元堂建成之後的光緒十年（188），納溪總堂在敘蓬溪、大渡口設分堂，管轄上馬、合面、中興等的經堂，有教徒數百人。
光緒十三年（1887），敘永始有神甫傳教。
光緒二十六年（1900），宜賓教區副主教法國人林茂德在合江城區設教堂，兼任神甫，年後，教徒達1000餘人。
望龍、白沙、望川、先灘等場鎮亦設教堂。光緒三十年（1904），瀘縣城區有教徒1100餘人。
萬定、寶藏等地有教徒400——500餘人，在小市鎮添設分堂。
清末民國初，納溪教徒約1500人。清末敘水有教徒500餘人，民國時期教務發展到大樹、梘糟、分水、兩河等地，信眾近千人。
民國5年（1916），合江信奉者1372人。
民國11年（1922），瀘縣本堂開辦振鐸男校和華法女校。
民國15年（1926），合江天主教會成立，縣人黃瑞清為會長，神甫由宜賓教區派定。
民國35年（1946），瀘縣有教徒2700人。
民國38年（1949），敘永城區信眾280餘人，鄉鎮300餘人納溪有信徒數百人。
1950年4月，瀘縣本堂神甫、教友建立反帝愛國三自革新運動委員會籌備組。
次年在真原堂成立瀘州市天主教反帝三自革新運動委員會，發表革新宣言，趙錫齡任主任委員。
1952年5月，敘永縣天主教革新會成立，有教徒325人。1956年，更為敘永縣天主教愛國會。
這一年，瀘州市天主教與基督教聯合舉行1000多人蔘加的抗美援朝示威大遊行，成立瀘州市天主教教友愛國會。
1963年3月，更名為瀘州市天主教愛國會。“文化大革命”期間，瀘州市、敘永縣天主教癱瘓，活動停止。
1980年開放瀘州市真原堂，1982年開放敘永天主堂，恢復活動。
1985年瀘州市、瀘縣教徒約400人。1989年，敘永有奉教者311人。
1990年，納溪縣天主教護國活動點領導組成立。
11月，省轄瀘州市天主教愛國會成立，教友王志榮任主任。解放後，天主教神甫和愛國會成員安排為政協委員、選為人民代表的有10多人次。
從這段歷史可以看出，瀘州當年很多地方都有景教傳入，而且也有設置經堂。但是最知名保存最完好的還是真原堂。
這個新馬路天主堂於1877年建成，有趣的是它的風格是中國宮殿式建築，外邊看起來倒是像個廟宇。
真原堂目前屬於市級重點保護文物，仍然在使用。有興趣的朋友可以去感受一下中西文化合璧宗教魅力。
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