公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
戴克裡先之前，元老是不用向“皇帝”行跪禮的，大家都坐在議事廳裡，發言的時候，無論君臣，均要站立。“皇帝”隨時出入公共浴室，和人民一起共浴、相見，人民和他們相見，也不用行特殊的禮節。“皇帝”的服裝和元老院貴族一樣，都是紫袍，只是貴族的袍邊略寬。從戴克裡先開始，元老拜見皇帝，要行東方的跪禮，且不準仰視，要低頭，還要親吻皇帝外袍的袍邊。皇帝的服裝改為東方的絲綢做成的長袍，上面還繡著精美的金邊圖案，頭上戴上鑲嵌精美寶石的冠冕。
權利不同
前1183年，希臘聯軍攻陷特洛伊城，維納斯的兒子伊涅阿斯逃亡到意大利，娶了當地國王之女，成為羅馬國王的先祖。
傳到努米託耳的時候，弟弟阿姆利烏斯殺死努米託耳，自立為王，並要求侄女西爾維亞不得生育。西爾維亞與戰神阿波羅生下雙胞胎兒子，被迫放到野外，被野狼救助並餵養。長大後，兄弟倆殺死阿姆利烏斯，將皇位歸還給外祖父，並在別處另建新城。前753年，新城建好，兄弟倆發生內訌，哥哥殺死弟弟，並用自己的名字羅穆盧斯為新城命名，這就是羅馬的誕生。
建國之初，羅馬的政治體制就是國王、元老院、市民大會三權分立，而中國直到中華民國，百姓才被正式被賦予權力。
另外，此時開始了一項意義深遠的政策——公民權擴大政策。一般情況下，戰敗國的百姓，一般會被貶為奴隸。羅馬不是！它會把貴族吸收到羅馬，甚至元老院，戰敗國公民會被賦予羅馬公民權，可參與市民大會，奴隸仍舊還是奴隸。
隨著殖民地的增加，是否將公民權擴大，成為羅馬土著與殖民地人民的衝突焦點，元老院甚至不惜與殖民地開戰。前90年到前80年，爆發了同盟者戰爭，最終，公民權還是擴張到殖民地。另外，征服高盧和不列顛回國的凱撒和元老院擁護的龐貝衝突焦點，也是是否要給高盧人公民權。前212年，卡拉卡拉公佈《安東尼奧勒令》，稱“常年來僅有羅馬公民權所有人享有的榮譽，自此可以由全體公民共享”。此時，羅馬人和殖民地人已經沒有太大區別了。帝國後期，出現了很多來自殖民地國家的“皇帝”，比如開拓領土最多的“皇帝”——圖拉真、修建不列顛長城的“皇帝”——哈德良。
凱撒被刺，行刺人布魯圖斯還被信奉為英雄，繼承人屋大維高度謹慎，密切關注臣民的情緒，雖然頒佈了各項集權政策，但所有政策都經過了元老院的討論和許可。之後的“皇帝”也嚴格遵循這個古老的政治秩序。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
戴克裡先之前，元老是不用向“皇帝”行跪禮的，大家都坐在議事廳裡，發言的時候，無論君臣，均要站立。“皇帝”隨時出入公共浴室，和人民一起共浴、相見，人民和他們相見，也不用行特殊的禮節。“皇帝”的服裝和元老院貴族一樣，都是紫袍，只是貴族的袍邊略寬。從戴克裡先開始，元老拜見皇帝，要行東方的跪禮，且不準仰視，要低頭，還要親吻皇帝外袍的袍邊。皇帝的服裝改為東方的絲綢做成的長袍，上面還繡著精美的金邊圖案，頭上戴上鑲嵌精美寶石的冠冕。
權利不同
前1183年，希臘聯軍攻陷特洛伊城，維納斯的兒子伊涅阿斯逃亡到意大利，娶了當地國王之女，成為羅馬國王的先祖。
傳到努米託耳的時候，弟弟阿姆利烏斯殺死努米託耳，自立為王，並要求侄女西爾維亞不得生育。西爾維亞與戰神阿波羅生下雙胞胎兒子，被迫放到野外，被野狼救助並餵養。長大後，兄弟倆殺死阿姆利烏斯，將皇位歸還給外祖父，並在別處另建新城。前753年，新城建好，兄弟倆發生內訌，哥哥殺死弟弟，並用自己的名字羅穆盧斯為新城命名，這就是羅馬的誕生。
建國之初，羅馬的政治體制就是國王、元老院、市民大會三權分立，而中國直到中華民國，百姓才被正式被賦予權力。
另外，此時開始了一項意義深遠的政策——公民權擴大政策。一般情況下，戰敗國的百姓，一般會被貶為奴隸。羅馬不是！它會把貴族吸收到羅馬，甚至元老院，戰敗國公民會被賦予羅馬公民權，可參與市民大會，奴隸仍舊還是奴隸。
隨著殖民地的增加，是否將公民權擴大，成為羅馬土著與殖民地人民的衝突焦點，元老院甚至不惜與殖民地開戰。前90年到前80年，爆發了同盟者戰爭，最終，公民權還是擴張到殖民地。另外，征服高盧和不列顛回國的凱撒和元老院擁護的龐貝衝突焦點，也是是否要給高盧人公民權。前212年，卡拉卡拉公佈《安東尼奧勒令》，稱“常年來僅有羅馬公民權所有人享有的榮譽，自此可以由全體公民共享”。此時，羅馬人和殖民地人已經沒有太大區別了。帝國後期，出現了很多來自殖民地國家的“皇帝”，比如開拓領土最多的“皇帝”——圖拉真、修建不列顛長城的“皇帝”——哈德良。
凱撒被刺，行刺人布魯圖斯還被信奉為英雄，繼承人屋大維高度謹慎，密切關注臣民的情緒，雖然頒佈了各項集權政策，但所有政策都經過了元老院的討論和許可。之後的“皇帝”也嚴格遵循這個古老的政治秩序。
出身於奴隸家庭的戴克裡先，崛起於行伍之間，看不慣羅馬人的保守和驕傲。掌權後，在羅馬參加完凱旋式便匆匆離開，甚至沒有去元老院接受執政官的授權。後用各種藉口逮捕了大量元老院議員，又用兩個軍團取代了禁衛軍的特權。從此，各項法律和政策只要皇帝和大臣商議就可以直接頒佈了，無須經過元老院。從此，元老院建築成為了羅馬廢墟上的一個古蹟。
生活作風不同
羅馬帝國早期，“皇帝”和普通貴族的居所一樣，羅馬城內都是同樣大小的宅院，郊區擁有土地和別墅。府邸裡有奴隸和衛兵服侍生活起居，平常穿著紫袍去公共場所沐浴、觀看演出，並和人民相見。從戴克裡先開始，皇帝住進深宮大院，由閹人服侍，由重兵護衛，已經完全波斯化了。大臣、士兵、百姓已經很難再見到皇帝了。從戴克裡先開始，羅馬皇帝作風變成了東方波斯皇帝作風，令羅馬人唾棄，他們稱東羅馬帝國為希臘國家、東方國家。羅馬帝國後期，出現了宦官專權的現象。
另外，羅馬一直奉行的是一夫一妻制，皇帝也不例外。從君士坦丁大帝頒佈《米蘭敕令》，舉國從多神教改信基督教，也秉持著基督教主張的一夫一妻制，甚至晚婚晚育。所以，羅馬的宮鬥主角很少是女性，且皇帝子女較少，甚至沒有血緣繼承人，不得不領養養子，作為繼承人。比如屋大維就是舅姥爺尤利烏斯•凱撒的第一繼承人，凱撒情婦的兒子布魯圖斯是他的第二繼承人，雖然後來布魯圖斯面對面刺死了他。
從上面的對比，可以看出，羅馬帝國早期的領袖稱作皇帝是不準確的，而戴克裡先之後可以稱作中國意義上真正的皇帝。皇帝之下，是萬萬千千的普通人，普通人的生活感受如何，這才是文化。如何對待巨大的制度差異、心理差異、審美差異，這個問題一百五十多年前，很多人都參與了論證，無論是新文化運動的全盤西化，還是義和團那種牴觸和保守都不可取。明治維新之後，日本生活習慣開始西化，廢除武士制度，穿西裝，吃西餐，辦西學，但同樣依舊穿和服，從右到左寫繁體字，行跪坐禮……他們也經歷了回守傳統的歷程，我們同樣如此。就像張之洞說的：
中學為體，西學為用
讀懂東方和西方，相互借鑑，才能找回真正的自己。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
戴克裡先之前，元老是不用向“皇帝”行跪禮的，大家都坐在議事廳裡，發言的時候，無論君臣，均要站立。“皇帝”隨時出入公共浴室，和人民一起共浴、相見，人民和他們相見，也不用行特殊的禮節。“皇帝”的服裝和元老院貴族一樣，都是紫袍，只是貴族的袍邊略寬。從戴克裡先開始，元老拜見皇帝，要行東方的跪禮，且不準仰視，要低頭，還要親吻皇帝外袍的袍邊。皇帝的服裝改為東方的絲綢做成的長袍，上面還繡著精美的金邊圖案，頭上戴上鑲嵌精美寶石的冠冕。
權利不同
前1183年，希臘聯軍攻陷特洛伊城，維納斯的兒子伊涅阿斯逃亡到意大利，娶了當地國王之女，成為羅馬國王的先祖。
傳到努米託耳的時候，弟弟阿姆利烏斯殺死努米託耳，自立為王，並要求侄女西爾維亞不得生育。西爾維亞與戰神阿波羅生下雙胞胎兒子，被迫放到野外，被野狼救助並餵養。長大後，兄弟倆殺死阿姆利烏斯，將皇位歸還給外祖父，並在別處另建新城。前753年，新城建好，兄弟倆發生內訌，哥哥殺死弟弟，並用自己的名字羅穆盧斯為新城命名，這就是羅馬的誕生。
建國之初，羅馬的政治體制就是國王、元老院、市民大會三權分立，而中國直到中華民國，百姓才被正式被賦予權力。
另外，此時開始了一項意義深遠的政策——公民權擴大政策。一般情況下，戰敗國的百姓，一般會被貶為奴隸。羅馬不是！它會把貴族吸收到羅馬，甚至元老院，戰敗國公民會被賦予羅馬公民權，可參與市民大會，奴隸仍舊還是奴隸。
隨著殖民地的增加，是否將公民權擴大，成為羅馬土著與殖民地人民的衝突焦點，元老院甚至不惜與殖民地開戰。前90年到前80年，爆發了同盟者戰爭，最終，公民權還是擴張到殖民地。另外，征服高盧和不列顛回國的凱撒和元老院擁護的龐貝衝突焦點，也是是否要給高盧人公民權。前212年，卡拉卡拉公佈《安東尼奧勒令》，稱“常年來僅有羅馬公民權所有人享有的榮譽，自此可以由全體公民共享”。此時，羅馬人和殖民地人已經沒有太大區別了。帝國後期，出現了很多來自殖民地國家的“皇帝”，比如開拓領土最多的“皇帝”——圖拉真、修建不列顛長城的“皇帝”——哈德良。
凱撒被刺，行刺人布魯圖斯還被信奉為英雄，繼承人屋大維高度謹慎，密切關注臣民的情緒，雖然頒佈了各項集權政策，但所有政策都經過了元老院的討論和許可。之後的“皇帝”也嚴格遵循這個古老的政治秩序。
出身於奴隸家庭的戴克裡先，崛起於行伍之間，看不慣羅馬人的保守和驕傲。掌權後，在羅馬參加完凱旋式便匆匆離開，甚至沒有去元老院接受執政官的授權。後用各種藉口逮捕了大量元老院議員，又用兩個軍團取代了禁衛軍的特權。從此，各項法律和政策只要皇帝和大臣商議就可以直接頒佈了，無須經過元老院。從此，元老院建築成為了羅馬廢墟上的一個古蹟。
生活作風不同
羅馬帝國早期，“皇帝”和普通貴族的居所一樣，羅馬城內都是同樣大小的宅院，郊區擁有土地和別墅。府邸裡有奴隸和衛兵服侍生活起居，平常穿著紫袍去公共場所沐浴、觀看演出，並和人民相見。從戴克裡先開始，皇帝住進深宮大院，由閹人服侍，由重兵護衛，已經完全波斯化了。大臣、士兵、百姓已經很難再見到皇帝了。從戴克裡先開始，羅馬皇帝作風變成了東方波斯皇帝作風，令羅馬人唾棄，他們稱東羅馬帝國為希臘國家、東方國家。羅馬帝國後期，出現了宦官專權的現象。
另外，羅馬一直奉行的是一夫一妻制，皇帝也不例外。從君士坦丁大帝頒佈《米蘭敕令》，舉國從多神教改信基督教，也秉持著基督教主張的一夫一妻制，甚至晚婚晚育。所以，羅馬的宮鬥主角很少是女性，且皇帝子女較少，甚至沒有血緣繼承人，不得不領養養子，作為繼承人。比如屋大維就是舅姥爺尤利烏斯•凱撒的第一繼承人，凱撒情婦的兒子布魯圖斯是他的第二繼承人，雖然後來布魯圖斯面對面刺死了他。
從上面的對比，可以看出，羅馬帝國早期的領袖稱作皇帝是不準確的，而戴克裡先之後可以稱作中國意義上真正的皇帝。皇帝之下，是萬萬千千的普通人，普通人的生活感受如何，這才是文化。如何對待巨大的制度差異、心理差異、審美差異，這個問題一百五十多年前，很多人都參與了論證，無論是新文化運動的全盤西化，還是義和團那種牴觸和保守都不可取。明治維新之後，日本生活習慣開始西化，廢除武士制度，穿西裝，吃西餐，辦西學，但同樣依舊穿和服，從右到左寫繁體字，行跪坐禮……他們也經歷了回守傳統的歷程，我們同樣如此。就像張之洞說的：
中學為體，西學為用
讀懂東方和西方，相互借鑑，才能找回真正的自己。
趣味性：多種感官體驗式教學
採取了兒童喜歡的體驗式、探索式等形式的活動，讓兒童調動多種感官積極參與，通過聽、說、讀、寫、畫、唱、演等方式進行啟發式教學。
滲透性：多種中國傳統元素相結合
從經典原文中提煉出多種中國傳統元素如國畫、泥塑、扎染、剪紙、臉譜等傳統手工藝活動結合上課。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
戴克裡先之前，元老是不用向“皇帝”行跪禮的，大家都坐在議事廳裡，發言的時候，無論君臣，均要站立。“皇帝”隨時出入公共浴室，和人民一起共浴、相見，人民和他們相見，也不用行特殊的禮節。“皇帝”的服裝和元老院貴族一樣，都是紫袍，只是貴族的袍邊略寬。從戴克裡先開始，元老拜見皇帝，要行東方的跪禮，且不準仰視，要低頭，還要親吻皇帝外袍的袍邊。皇帝的服裝改為東方的絲綢做成的長袍，上面還繡著精美的金邊圖案，頭上戴上鑲嵌精美寶石的冠冕。
權利不同
前1183年，希臘聯軍攻陷特洛伊城，維納斯的兒子伊涅阿斯逃亡到意大利，娶了當地國王之女，成為羅馬國王的先祖。
傳到努米託耳的時候，弟弟阿姆利烏斯殺死努米託耳，自立為王，並要求侄女西爾維亞不得生育。西爾維亞與戰神阿波羅生下雙胞胎兒子，被迫放到野外，被野狼救助並餵養。長大後，兄弟倆殺死阿姆利烏斯，將皇位歸還給外祖父，並在別處另建新城。前753年，新城建好，兄弟倆發生內訌，哥哥殺死弟弟，並用自己的名字羅穆盧斯為新城命名，這就是羅馬的誕生。
建國之初，羅馬的政治體制就是國王、元老院、市民大會三權分立，而中國直到中華民國，百姓才被正式被賦予權力。
另外，此時開始了一項意義深遠的政策——公民權擴大政策。一般情況下，戰敗國的百姓，一般會被貶為奴隸。羅馬不是！它會把貴族吸收到羅馬，甚至元老院，戰敗國公民會被賦予羅馬公民權，可參與市民大會，奴隸仍舊還是奴隸。
隨著殖民地的增加，是否將公民權擴大，成為羅馬土著與殖民地人民的衝突焦點，元老院甚至不惜與殖民地開戰。前90年到前80年，爆發了同盟者戰爭，最終，公民權還是擴張到殖民地。另外，征服高盧和不列顛回國的凱撒和元老院擁護的龐貝衝突焦點，也是是否要給高盧人公民權。前212年，卡拉卡拉公佈《安東尼奧勒令》，稱“常年來僅有羅馬公民權所有人享有的榮譽，自此可以由全體公民共享”。此時，羅馬人和殖民地人已經沒有太大區別了。帝國後期，出現了很多來自殖民地國家的“皇帝”，比如開拓領土最多的“皇帝”——圖拉真、修建不列顛長城的“皇帝”——哈德良。
凱撒被刺，行刺人布魯圖斯還被信奉為英雄，繼承人屋大維高度謹慎，密切關注臣民的情緒，雖然頒佈了各項集權政策，但所有政策都經過了元老院的討論和許可。之後的“皇帝”也嚴格遵循這個古老的政治秩序。
出身於奴隸家庭的戴克裡先，崛起於行伍之間，看不慣羅馬人的保守和驕傲。掌權後，在羅馬參加完凱旋式便匆匆離開，甚至沒有去元老院接受執政官的授權。後用各種藉口逮捕了大量元老院議員，又用兩個軍團取代了禁衛軍的特權。從此，各項法律和政策只要皇帝和大臣商議就可以直接頒佈了，無須經過元老院。從此，元老院建築成為了羅馬廢墟上的一個古蹟。
生活作風不同
羅馬帝國早期，“皇帝”和普通貴族的居所一樣，羅馬城內都是同樣大小的宅院，郊區擁有土地和別墅。府邸裡有奴隸和衛兵服侍生活起居，平常穿著紫袍去公共場所沐浴、觀看演出，並和人民相見。從戴克裡先開始，皇帝住進深宮大院，由閹人服侍，由重兵護衛，已經完全波斯化了。大臣、士兵、百姓已經很難再見到皇帝了。從戴克裡先開始，羅馬皇帝作風變成了東方波斯皇帝作風，令羅馬人唾棄，他們稱東羅馬帝國為希臘國家、東方國家。羅馬帝國後期，出現了宦官專權的現象。
另外，羅馬一直奉行的是一夫一妻制，皇帝也不例外。從君士坦丁大帝頒佈《米蘭敕令》，舉國從多神教改信基督教，也秉持著基督教主張的一夫一妻制，甚至晚婚晚育。所以，羅馬的宮鬥主角很少是女性，且皇帝子女較少，甚至沒有血緣繼承人，不得不領養養子，作為繼承人。比如屋大維就是舅姥爺尤利烏斯•凱撒的第一繼承人，凱撒情婦的兒子布魯圖斯是他的第二繼承人，雖然後來布魯圖斯面對面刺死了他。
從上面的對比，可以看出，羅馬帝國早期的領袖稱作皇帝是不準確的，而戴克裡先之後可以稱作中國意義上真正的皇帝。皇帝之下，是萬萬千千的普通人，普通人的生活感受如何，這才是文化。如何對待巨大的制度差異、心理差異、審美差異，這個問題一百五十多年前，很多人都參與了論證，無論是新文化運動的全盤西化，還是義和團那種牴觸和保守都不可取。明治維新之後，日本生活習慣開始西化，廢除武士制度，穿西裝，吃西餐，辦西學，但同樣依舊穿和服，從右到左寫繁體字，行跪坐禮……他們也經歷了回守傳統的歷程，我們同樣如此。就像張之洞說的：
中學為體，西學為用
讀懂東方和西方，相互借鑑，才能找回真正的自己。
趣味性：多種感官體驗式教學
採取了兒童喜歡的體驗式、探索式等形式的活動，讓兒童調動多種感官積極參與，通過聽、說、讀、寫、畫、唱、演等方式進行啟發式教學。
滲透性：多種中國傳統元素相結合
從經典原文中提煉出多種中國傳統元素如國畫、泥塑、扎染、剪紙、臉譜等傳統手工藝活動結合上課。
創新性：原創課程動畫
選取與經典內容相關的歷史典故製作成生動有趣的動畫。更深入的幫助孩子理解經典。
公元元年前後，羅馬帝國和漢帝國處於同時期，羅馬帝國人口大體1.1億多，西漢帝國最多時候6000萬，並各自創造出輝煌的業績。我們常用漢語的“皇帝”指代羅馬帝國的領袖，這到底對不對呢？今天，一知一行國學就來和大家聊一下羅馬“皇帝”和中國皇帝的具體區別。
名稱不同
先說中文皇帝這個詞，自從公元前221年，嬴政稱帝開始，中國從分封建國的天子制走向了郡國、諸侯國並行的集權制，從秦到清，皇權是不斷加強的趨勢，相對的則是士大夫權力的沒落。書面語稱皇帝、帝，別人尊稱他們為天子、陛下、吾皇、聖人，他們自稱朕、寡人……
而羅馬帝國，經歷了王政時期、布魯斯特之後的共和時期（前509年始）、屋大維之後的元首制時期（前27年始）、戴克裡先之後的君主制時期（前284年始）。王政時期，羅馬領袖稱國王，共和時期稱執政官、獨裁官（狄克推多），元首制時期稱凱撒•奧古斯都、第一公民、最高統帥（Imperator），君主制時期稱最高祭司(Pontifex Maximus)、主和神(Dominus et deus)。君主制時期的領袖與之前不同的是下層人信奉的基督教成為國教，領袖自稱是神的兒子，和中國皇帝異曲同工。主上（Dominus）和主子（Lord）這兩個詞最先來源於波斯，是奴隸稱呼奴隸主的，羅馬帝國早期領袖對這個詞極為反感。但是到了羅馬帝國後期，則開始流行起來，戴克裡先甚至並不迴避這種稱呼。
禮節不同
最初，中國的古人只跪天地，跪父母，上級和君王不跪，只作揖。作揖又分為插手禮和拱手抱拳禮，插手禮在中後唐特別流行，近期熱播劇《長安十二時辰》中準確還原。
劉邦建漢之初，大殿之上，皇帝和功臣們依舊兄弟相稱，文臣醉酒大哭小叫，武將拔劍砍柱。為何奪了天下，還是和當年在沛縣鄉野一樣草莽，找不到帝王之尊的劉邦悶悶不樂，由儒生叔孫通制定出君貴臣卑的繁複禮節，詳細到言辭、動作、居所、官服、待遇、爵位。最初，皇帝是要向丞相行禮的。宋前，君臣坐而論道，都是跪著。唐，皇帝坐胡床，大臣繼續跪著。宋，皇帝繼續坐，大臣改站立。元起，大臣不僅要跪，而且要低頭，明依之。另外，明朝還規定，大臣之間，品階不同，也要行跪禮。清人入關，大臣不僅要低著頭跪，而且要三跪九叩，不僅要磕頭，還要磕出響來，並改稱自己為“奴才”。
戴克裡先之前，元老是不用向“皇帝”行跪禮的，大家都坐在議事廳裡，發言的時候，無論君臣，均要站立。“皇帝”隨時出入公共浴室，和人民一起共浴、相見，人民和他們相見，也不用行特殊的禮節。“皇帝”的服裝和元老院貴族一樣，都是紫袍，只是貴族的袍邊略寬。從戴克裡先開始，元老拜見皇帝，要行東方的跪禮，且不準仰視，要低頭，還要親吻皇帝外袍的袍邊。皇帝的服裝改為東方的絲綢做成的長袍，上面還繡著精美的金邊圖案，頭上戴上鑲嵌精美寶石的冠冕。
權利不同
前1183年，希臘聯軍攻陷特洛伊城，維納斯的兒子伊涅阿斯逃亡到意大利，娶了當地國王之女，成為羅馬國王的先祖。
傳到努米託耳的時候，弟弟阿姆利烏斯殺死努米託耳，自立為王，並要求侄女西爾維亞不得生育。西爾維亞與戰神阿波羅生下雙胞胎兒子，被迫放到野外，被野狼救助並餵養。長大後，兄弟倆殺死阿姆利烏斯，將皇位歸還給外祖父，並在別處另建新城。前753年，新城建好，兄弟倆發生內訌，哥哥殺死弟弟，並用自己的名字羅穆盧斯為新城命名，這就是羅馬的誕生。
建國之初，羅馬的政治體制就是國王、元老院、市民大會三權分立，而中國直到中華民國，百姓才被正式被賦予權力。
另外，此時開始了一項意義深遠的政策——公民權擴大政策。一般情況下，戰敗國的百姓，一般會被貶為奴隸。羅馬不是！它會把貴族吸收到羅馬，甚至元老院，戰敗國公民會被賦予羅馬公民權，可參與市民大會，奴隸仍舊還是奴隸。
隨著殖民地的增加，是否將公民權擴大，成為羅馬土著與殖民地人民的衝突焦點，元老院甚至不惜與殖民地開戰。前90年到前80年，爆發了同盟者戰爭，最終，公民權還是擴張到殖民地。另外，征服高盧和不列顛回國的凱撒和元老院擁護的龐貝衝突焦點，也是是否要給高盧人公民權。前212年，卡拉卡拉公佈《安東尼奧勒令》，稱“常年來僅有羅馬公民權所有人享有的榮譽，自此可以由全體公民共享”。此時，羅馬人和殖民地人已經沒有太大區別了。帝國後期，出現了很多來自殖民地國家的“皇帝”，比如開拓領土最多的“皇帝”——圖拉真、修建不列顛長城的“皇帝”——哈德良。
凱撒被刺，行刺人布魯圖斯還被信奉為英雄，繼承人屋大維高度謹慎，密切關注臣民的情緒，雖然頒佈了各項集權政策，但所有政策都經過了元老院的討論和許可。之後的“皇帝”也嚴格遵循這個古老的政治秩序。
出身於奴隸家庭的戴克裡先，崛起於行伍之間，看不慣羅馬人的保守和驕傲。掌權後，在羅馬參加完凱旋式便匆匆離開，甚至沒有去元老院接受執政官的授權。後用各種藉口逮捕了大量元老院議員，又用兩個軍團取代了禁衛軍的特權。從此，各項法律和政策只要皇帝和大臣商議就可以直接頒佈了，無須經過元老院。從此，元老院建築成為了羅馬廢墟上的一個古蹟。
生活作風不同
羅馬帝國早期，“皇帝”和普通貴族的居所一樣，羅馬城內都是同樣大小的宅院，郊區擁有土地和別墅。府邸裡有奴隸和衛兵服侍生活起居，平常穿著紫袍去公共場所沐浴、觀看演出，並和人民相見。從戴克裡先開始，皇帝住進深宮大院，由閹人服侍，由重兵護衛，已經完全波斯化了。大臣、士兵、百姓已經很難再見到皇帝了。從戴克裡先開始，羅馬皇帝作風變成了東方波斯皇帝作風，令羅馬人唾棄，他們稱東羅馬帝國為希臘國家、東方國家。羅馬帝國後期，出現了宦官專權的現象。
另外，羅馬一直奉行的是一夫一妻制，皇帝也不例外。從君士坦丁大帝頒佈《米蘭敕令》，舉國從多神教改信基督教，也秉持著基督教主張的一夫一妻制，甚至晚婚晚育。所以，羅馬的宮鬥主角很少是女性，且皇帝子女較少，甚至沒有血緣繼承人，不得不領養養子，作為繼承人。比如屋大維就是舅姥爺尤利烏斯•凱撒的第一繼承人，凱撒情婦的兒子布魯圖斯是他的第二繼承人，雖然後來布魯圖斯面對面刺死了他。
從上面的對比，可以看出，羅馬帝國早期的領袖稱作皇帝是不準確的，而戴克裡先之後可以稱作中國意義上真正的皇帝。皇帝之下，是萬萬千千的普通人，普通人的生活感受如何，這才是文化。如何對待巨大的制度差異、心理差異、審美差異，這個問題一百五十多年前，很多人都參與了論證，無論是新文化運動的全盤西化，還是義和團那種牴觸和保守都不可取。明治維新之後，日本生活習慣開始西化，廢除武士制度，穿西裝，吃西餐，辦西學，但同樣依舊穿和服，從右到左寫繁體字，行跪坐禮……他們也經歷了回守傳統的歷程，我們同樣如此。就像張之洞說的：
中學為體，西學為用
讀懂東方和西方，相互借鑑，才能找回真正的自己。
趣味性：多種感官體驗式教學
採取了兒童喜歡的體驗式、探索式等形式的活動，讓兒童調動多種感官積極參與，通過聽、說、讀、寫、畫、唱、演等方式進行啟發式教學。
滲透性：多種中國傳統元素相結合
從經典原文中提煉出多種中國傳統元素如國畫、泥塑、扎染、剪紙、臉譜等傳統手工藝活動結合上課。
創新性：原創課程動畫
選取與經典內容相關的歷史典故製作成生動有趣的動畫。更深入的幫助孩子理解經典。