《論語.學而》：“子曰：不患人之不己知，患不知人也”。別人不瞭解自己，其實很正常，沒必要擔心，而最應該擔心的，是自己不瞭解別人。那如何才能看清別人、瞭解別人呢？
《論語.為政》中就講到了孔子的識人方法：“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”
這句話就是說，通過視、觀、察這三種方法，就可以瞭解一個人，是君子還是小人，就一目瞭然了，根本無法藏匿。
《春秋穀梁傳》上說：“常事曰視，非常曰觀”。《爾雅釋詁》上說：“察，審也”。劉寶楠的《論語正義》上說：“視、觀、察，以淺深次第為義。”也就是說，“視、觀、察”這三種方法，是由淺入深，分三個步驟，循序漸進的。
一，視其所以。
“以”，何晏的《論語集解》解釋為“用”。皇侃在《論語義疏》上解釋為：“即日所行用之事”。就是說看一個人，先看他日用平常所幹的事情，他現在都幹些什麼，這個近在眼前，只需要看就可以了。但是光看眼前的事情，還不足以瞭解一個人，因為有的人很善於偽裝，你看到的未必是真的，做慈善的未必就是一個好人，打人罵人的也未必就是壞人，光從眼前的一兩件事上，還看不透一個人 。
二，觀其所由。
“由”，《論語集解》上講：“由，經也。言觀其所經從”。《論語正義》：“所由，是前日所行事”。這就是說光從表面上看還不夠，還要從長遠處看，看看他以前是如何做事情的，以前做過什麼事情，他做眼前這些事情的目的和動機是什麼。比如他做慈善，是真的出自仁愛之心，還是沽名釣譽，還是要掩蓋一些罪惡的勾當？他打人罵人，是為了發洩私憤，打擊報復，還是為了這個人好，為了幫助這個人？這樣對這個人的瞭解的就又深了一步。
三，察其所安。
“安”，《論語正義》上講：“安者，意之所止也。”。《論語古注集箋》中說：“行善而安之，則善日進。有過而安之，則惡日積。”
在對他有了以上的瞭解以後，還要細心觀察一下他平常的涵養，他在做完這些事情之後，他的表情如何，他的心情安定於何處。他是安於平淡，還是安於名聞利養？如果一個人表面上雖然經常做慈善，但平日卻安於奢侈享樂，安於名聞利養，這就很值得懷疑了，他做慈善肯定是有目的的，這是小人，不是君子。
所以“察其所安”就是由表象到實質了，要看看他平常安於什麼，不能光看他眼前做的一兩件事情。真正安於平淡的人，不會被外境所困擾，即使賺了很多錢，也不會因此晚上高興的睡不著覺；即使過的日子很窮困，也不會感覺錢財對他有多大的威脅。而安於享樂的人，在發達的時候，也可能會做一些善事，但是一旦陷入貧困，就可能胡作非為了。
“人焉廋哉！人焉廋哉！”孔子說，通過這三種方法觀察一個人，就沒什麼可以逃避的了，把一個人就可以看透了。
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