這篇是《這些年潑在公主身上的髒水》系列的第三篇，前兩篇我們分別講到了“鬆州之戰的刀鋒下，文成公主被迫和親”，以及“唐朝公主和親的政治性選擇”兩個問題，今天我們就來來扒一扒所謂“文成公主和祿東贊之間的風流韻事！”
這個傳說故事在安多地區流傳甚廣，可能會多人都聽說過，但它是不是真的呢？
彆著急，我們先來說祿東贊是何許人也。
祿東贊第一次出現在史料裡是在《舊唐書》中，“弄贊乃遣其相祿東贊致禮，獻金五千兩，自餘寶玩數百事。”
需要注意一點，各地史料對松贊干布的稱呼不盡相同。
敦煌古藏文文獻稱之為“墀鬆贊”，其中“墀”是敬語同“赤”，唐史一般記做“棄宗弄贊、棄宗農”，《舊唐書》裡的“弄贊”就是松贊干布的簡稱。
“弄贊乃遣其相祿東贊致禮”這句說明了兩件事：
第一、祿東贊當時已經是大相了，而且當時吐蕃王朝採用的是“獨相制”，祿東贊是朝裡唯一的相。
第二，祿東贊受贊普之命，趕赴長安“攜金寶前來致禮”。
正是因為有這條“攜金寶致禮”的記載，幾乎所有人都以為祿東贊是來長安求親的。
為此，藏區還衍生出與之配套的傳說，所謂“松贊干布事先準備了三個錦囊，每次李世民問到問題，祿東贊就打開一個，錦囊裡的話把李世民嚇得半死”，以及所謂“面對各國求婚使，祿東贊機智的通過了李世民的六難婚使和他考驗公主”云云。
這些傳說故事從根上就有問題，祿東贊根本就不是“求婚使”，而是“迎親使”。
在兩唐書（新舊唐書）祿東贊來長安之前，都寫了這樣一句話，“因復請婚，太宗許之”。
這就意味著祿東贊之前，至少還有兩批使臣前來求婚，第一次是在唐貞觀十年（636年）左右，李世民拒絕了。
隨後，鬆州之戰爆發於貞觀十二年（公元638年）七月，第二批求婚使到達長安的時間是貞觀十三年（639年）。
在使臣返回，得到太宗允婚的消息後，祿東贊才帶著“金寶前來致禮”，到達長安的時間是在貞觀十四年（640年）。
隨後，文成公主於貞觀十五年（641年）正月出嫁。
這是文成出嫁前準備期，一個完整的時間鏈條。每次使臣到來相隔一年，因為當時往返兩國一次，需耗時十個月左右。
藏族史料和傳說裡，將往返三次的求婚過程精簡成了祿東贊一次便完成，這完全不符合中原王朝婚嫁的慣有規矩，還別說是帝王公主涉及國家顏面，就是一般富裕人家嫁女兒還要“三媒六證”呢。
在古代想要求婚如果不交定金（“納彩”），您連問姑娘名字的權力都沒有（“問名
”）。所以，根本不可能祿東贊帶著彩禮到長安，李世民說“行呀”，就把文成公主帶走了。
因此，祿東讚的真實身份只可能是“迎親使”，這樣前述所有的傳說故事都站不住腳了。
關於這一點，《舊唐書·太宗紀》裡面寫的非常清晰，“吐蕃遣其國相祿東贊來逆女”，“逆女”是古代“迎親”的別稱。
傳說故事就是故事，別把故事當成歷史看待。
再說了，所謂“三個錦囊”的故事，在尼泊爾赤尊公主求婚時也一模一樣的用過，唯一的區別就是求親使換成了吞米·桑布扎，李世民換成了泥婆羅王（尼泊爾）。（《柱間史》阿底峽尊者伏藏整理、《西藏王統記》索南堅贊著述）
另外，“三個錦囊”故事裡，李世民詢問的三個問題分別是“有無十善法”、“有無寺院、上師供養”、“有無財貨供應”。
大概後世書寫教法史料的高僧們堅信，吐蕃推行了以佛教思想為基礎的“十善法”，那別的國家（大唐、尼泊爾）用的也一定是“十善法”。
可惜，中原從始至終都是世俗社會，掌控話語權的是士紳（儒生）集團，從來不是宗教集團。
李世民怎麼會連續問兩個有關宗教的問題呢？
“六難婚使”就更荒誕了，且不說李世民會不會吃飽撐的，考驗一下諸位求親使“鞣製羊皮的能力”和“給馬駒找媽媽”。
“各國求親使一起競爭”，就完全不符合邏輯。
對於任何一個政權來說，“和親與否、與誰和親”，完全是政治取捨的問題。
怎麼可能放出話來，“我有一個公主你們都來競爭”，把娶公主當成工程招標了吧？
另外，所謂“第一次吐蕃求親被吐谷渾攪黃了”，根本就是為出兵征伐找藉口。
唐朝又不是隻有一個公主（嫁給吐谷渾王的弘化公主也是宗室女，詳見上篇文章中“唐朝和親公主一覽表”），吐谷渾娶吐谷渾的，吐蕃娶吐蕃的，吐谷渾使臣吃飽了撐的攪合吐蕃的事兒？
我之所以寫上面傳說故事的內容是想告訴大家，故事不能盡信，還別說故事，就是寫在史書裡的記載都不能盡信（“盡信書不如無書”），更何況是口口相傳的故事呢？
而下面有關“文成公主和祿東贊之間不可不說的故事”，也是一個故事，因為藏族史料上都沒記載。
這個“不得不說”故事的梗概大概是這樣的，“文成公主入藏的路程艱辛，歷時三年，期間公主被祿東贊勾引，與其生下殘疾孩子。贊普得知後，二人逃至安多地區，再後來孩子去世，贊普寬恕祿東贊，他們才回到拉薩，松贊干布娶了文成公主，經過這些波折，公主才與鬆贊僅生活三年。”
關乎這個故事的出處，我遍尋各種教法史料，都沒看到相關記載，不但如此，就連公主路上走了三年的記載，我也沒查到。
那文成公主到底走了幾年呢？
文成公主出發的日期很清楚，唐貞觀十五年（641年）正月丁丑（18日），公主到達西藏記載在藏文史料《敦煌本吐蕃古藏文文獻——吐蕃大事記年》中，松贊干布亡故前九年的條目裡。
需要注意的是《吐蕃大事記年》是編年體的史料，每年發生的事件分別列出。
現已確知，松贊干布亡於公元649年（貞觀二十三年），可以反推出文成公主於641年達到吐蕃，我們只是不確知公主到達的具體季節和月份。
換言之，文成公主正月從長安出發，當年便到達吐蕃，耗時不到一年。這也和兩國使臣往返所用的時間基本吻合。
另外，鬆贊親自趕赴“柏海”迎親，“弄贊率兵次柏海親迎。（《新唐書·吐蕃傳》）”
“柏海”據學者研究，便是今黃河源頭扎陵湖、鄂陵湖地區，大約在長安至拉薩唐蕃古道的中間位置。
這也就意味著，如二人之間卻有私情，只能發生在道路前半段，而這段時間不足六個月，如何來得及生下孩子？
在我查閱藏史記錄時，還發現了這麼一個有趣的記載。
這是《西藏王統記》（索南堅贊著述）裡的記載，我特意截了一張圖，文中的“倫布噶”就是祿東贊。
按這本藏文資料記載，“公主離京時，祿東贊被扣在長安做人質，後經種種手段逃脫，追上送親隊伍已過去了五個月。”
類似內容在《新紅史》（班欽·索南查巴著述）裡也有，記載的幾乎一般無二。
如果上述兩個記載屬實的話，那二人在一起只有一個月，這點時間撒種子都不一定夠！
當然了，上述史料記述祿東贊被扣為人質一事，也不見得屬實。因為，《西藏王統記》在其後寫到祿東贊為了脫身，給唐朝挖了種匪夷所思的坑。
例如，讓李世民用炒熟的麥種播種，導致唐朝發生饑荒等等事件，實在太過離奇。
我相信，李世民即便沒種過地，也不至於傻到這個地步。
唐史裡還有另外一個記載，可以說明祿東贊如果想要娶個唐朝公主，完全有更好的機會，根本用不著偷偷摸摸的。
上面這段記載說的是，李世民招祿東贊殿上問對，發現他是個人才，除賜官右衛大將軍外，還想賜婚“琅邪長公主外孫女段氏”給他。
那這個“琅邪長公主外孫女段氏”又是何許人也，她的身份地位和文成公主相比如何呢？
此處的“琅邪公主”便是後來赫赫有名的“高密長公主”，太宗李淵第八女，李世民的親姐姐，先嫁長孫孝政，後改嫁段綸。
段綸是前隋兵部尚書段文振之子，隋亂時，段綸散盡家財，領萬人隨李淵起兵，有從龍之功，官至蜀郡太守、劍南道招慰大使、禮部尚書、工部尚書，封爵紀國公，死後追封晉昌郡王。
其子段儼娶李元吉之女文安縣主為妻，其女嫁長孫皇后族叔長孫順德之子。
從這一大串顯赫的世家名頭便可得知，段氏之女也是唐朝宗室之女，其地位並不比文成公主稍差，唯一欠缺的不過是個公主頭銜而已。
至於公主的頭銜，其實也不是一定搞不到。
太宗時期和親的前四位，均是因功賜婚的異族歸附大將，執失思力（突厥人）、阿史那忠（突厥人）、契芯何力（鐵勒族契苾部人）、阿史那社爾（突厥人），其中二位賜封了公主。
而祿東贊本人有勇有謀，不論運籌帷幄，還是決勝戰場，都是把好手。兩唐書和資治通鑑對他的評價極高，“性明毅嚴重，講兵訓師，雅有節制”，並認為吐蕃兼併諸羌，多是他的謀劃（“多其謀也”）。
所以，要是跟著李世民幹，未必不能封妻廕子。
既然是這樣，祿東贊如果想要娶個唐朝公主，皇帝賜婚明媒正娶風光大辦，豈不比私通好的多？
再說了，旁邊還有李道宗守著，能不能通得著，還不一定呢！
再有一點，李世民如此看重於他，又賜官又許婚。估計已有了挖人的念頭，如果能將他收入囊中，無疑是日後對付吐蕃的最佳臂助。
即便挖不著人，如果祿東贊答應了許婚，也能起到吐蕃君臣的目的，這才是帝王心術。
好在，祿東贊也不是凡品，機敏的從太宗挖好的坑邊溜達過去了。而且，理由非常充分，贊普還沒娶公主呢，我哪能先娶呀！（“且贊普未謁公主，陪臣安敢輒娶”）
由此分析，太宗扣留祿東贊為人質的可能性很小，一方面兩國關係正在修睦和好的上升期，沒必要為一個良臣破壞氛圍。
另外，既已刻意推恩在前，何必又扣為人質在後，豈不自相矛盾？
所以，從正常邏輯上說，二人根本不可能有“不得不說的故事”，既沒必要，也沒可能。
如果李道宗真是文成公主父親的話，給他一百個膽子，他也不敢放縱女兒如此。
就算不是自己女兒，在送親路上出此驚天之事，即便唐朝風氣開放，至少也是殺頭之罪。
李道宗又不傻，你們之間有沒有愛情，和我有關係嗎？！
下一篇我將斗膽來討論一個爭議更多的問題，“松贊干布到底活了多久？”，以及“文成究竟嫁給了誰？”
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