唐代李邕《婆羅樹碑記》

《婆羅樹碑記》立於於淮安(今江蘇淮陰)府衙。碑建於開元十一年,海州刺史李邕書,今在府署賓館內,李邕原刻久亡。

《婆羅樹碑記》碑高一尺三寸,百三十八行,行八字,行書書法,為李邕代表書作,存於淮安府衙。後該碑毀於明隆慶年間,由淮安知府陳文燭依據小說家吳承恩保存的墨拓重新摹勒上石。是本為陳文燭摹勒之碑拓本。

唐代淮陰縣有娑羅樹,不知何時何人所植。因其與唐代著名高僧義淨有關而聲名藉甚。義淨自西域還,曾休宿並頓悟於樹下,娑羅樹下遂為其道場。義淨圓寂後十年,即開元十一年,楚州及淮陰縣官史、佛寺高僧大德和鄉紳建碑記其聖蹟。時李邕任海州刺史,遂請其撰文並書。《娑羅樹碑記》為李邕代表作之一。

羅振玉《淮陰金石僅存錄》雲:碑原石久佚,明淮安守、沔陽陳文燭得舊本于山陽吳承思,囑沐陽吳從道摹勒上石,並築寶翰堂以貯之。石在府署,摹拓不易,故傳拓頗少

唐代李邕《婆羅樹碑記》

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唐代李邕《婆羅樹碑記》

唐代李邕《婆羅樹碑記》

《婆羅樹碑[1]記》銘文:

觀厥好德存樹[2],愛人及烏,有情不忘,雖小可作[3]。夫施及者也,則有宗廟加敬,墟墓增悲。睹物可懷,比事斯廣[4],此觸類者也。矧乃通感靈變[5] ,玄符[6]聖蹟,根柢淨土[7],碩茂佛時[8]。燭金山之景彰[9] ,聯玉豪之殊相[10]。至若泥日法會[11],荼毗應身[12],妙有雙樹之間[13] ,光覆僧祗之眾,安可混曜散木[14],比列清林,議上茅之挺生,喻堅固之神造者也。

婆羅樹者,非中夏[16] 物土所宜有者已。婆娑十畝,映蔚千人,密握足以綴飛飆[17] ,高蓋足以卻流景[18],惡禽翔而不集,好鳥止而不巢,有以多矣。雖徘徊仰止而莫知冥[19]植;博物者,雖沈吟稱引而莫辨嘉名。華葉自奇,榮枯嘗異,隨所方面,頗徵靈應。東瘁則青郊苦而歲不稔,西茂則白藏泰而秋有成[20]。惟南匪也,自北常爾。或季春肇發,或仲夏萌生,早先豐隨,晚暮儉若。且槁莖後吐,芬條前秀,差池旬日,奄忽齊同[21]。無今昔可殊,非物理所測,古老多怪,時俗每驚。巫者佔於鬼謀,議者惑地神樹[22]。

證聖載[23],有三藏[24]還自西域,逮茲中休[26]信宿[27],因依齋戒瞻嘆。演夫本處,徵之舊聞,源其始也,榮灼道成[28]之際;究其末也,摧藏薪盡[29]之餘。或森列四方,或合併二體,常青不壞,應見分榮,變白有終,不滅同盡。昔與釋迦蔭首,今為群生立緣[30]。夫佛病從人,大慈感故;樹萎因物,深悲理然。化能分身半枯,即是心有合相。後茂還齊,宜其表正[31]。聖神靈貺[32],品彙以變,見一攝而稱讚十方者也[33]。

淮陰縣者,江海通津,淮楚巨防,彌越走蜀,會閩驛[34]。《七發》枚乘之丘,“三傑”楚王之窟[35]。勝引飛轡[36],商旅接艫。每至同雲[37]冒山,終風[38]振壑,宦子惕息[39],槁工疚懷[40]。魚貫迤其萬艘,霧集坌[41]於曾渚,莫不膜拜[42]圍繞,焚香護持。復悔多尤[43],迴祈景福[44]。於是風水相借,物色同和。掛帆啟行,方舳駿邁[45]。浮山[46]山屋起而疏山獻,慶雲[47]亂飛而比峰。雖電影施鞭,夸父[48]側杖策,罔[49]可喻其神速,易雲[50]狀其豁快者哉!

州牧[51]宗子名仲康,廣孝惟家,大忠形國[52],播清政以主郡,儀古式[53]以在人,知微知彰,有禮有樂。別駕扶風[54]竇公名誡盈,盛門貴仕,懿德令名,利用以厚生[55],明略以營道[56],上交不諂,下交不黷。司馬[57]宗子名景虛,受賢交幹[58],用柔克退,遂中律[59],先後自公,且觀麟定之詩[60],未弘驥子[61]之任。邑宰清河[62]張公名鬆質,藐自雉節[63],忽乎博聞,始於能賦而彰[64],中於成器而立[65],牧人通急,徇物合權[66],威肅懾於神明,慈惠安其父母,豈伊[67]政理,自有才名。莫不淨慮一乘[68],追攀八樹[69]。嘆徒植而多感,惟化生[70]而永懷。大啟上緣,率心檀施[71] 。碩德道暉、寺主道玄、上座道絢、都維那[72] 曇一等,皆妙覺圓常、釋門上首[73],痛金棺而既往,駭堅林而在茲[74]。鄉望[75] 司徒玄簡、戴玄景、王玄珪 、張仁藝、王懷儼、劉元隱、沈信詳等,夙悟大師[76],深人真際,勤行進力,護供壯嚴[78]。揚州東大雲寺法師希玄,廣派法流,固抵德本, 戒行有以鎮浮俗,利言有以誨蒙求[79],既憑藉於眾心,亦謀明於獨得。是標靈蹟,乃建豐碑。其詞曰:

政化之理兮,甘棠猶存。寶乘之妙兮[80],婆羅是[81]。欽厥道成兮[82],八相剋尊[83]。感乎示跡兮,一歸可門[84]。與佛合緣兮,榮落[85]同時。歘[86]爾化生兮,感變惟思[87]。休徵咎徵兮[88],伺察不欺。流俗莫識兮,綿曠[89]驚疑。上人西還兮[90],覯[91]止增悲。發皇[92]靈應兮,堅固在茲。方國傳聞兮,想象悽其。回首正信[93]兮,頂禮護持。優曇[94]千年兮,易足議之?

註釋:

[1]娑羅樹:相傳釋邇牟尼即生於婆羅樹下,亦頓悟(成道]於婆羅樹下,故娑羅樹向為佛門聖樹。或曰娑羅樹即我國南方各地均產的桫欏,因桫欏亦稱樹蕨,屬蕨類植物,與“婆娑十畝,映蔚千人”之婆羅樹恐非同類。或曰娑羅樹又稱菩提樹,此說是。[2]觀厥:看其。好德存樹:《詩·召南》有《甘棠》篇。朱熹集傳:“召伯循行南國,以布文王之政,或舍甘棠之下,其後人思其德,故愛其樹而不忍傷也。”後世因用“甘棠”稱頌地方官有惠政於民者。[3]雖小可作:雖是小事,可小中見大而有所論列也。此為下文作鋪墊。[4]比:比擬、比照,此句意為:比照事項,推而廣之。[5]矧:況。通感,又稱感通。語出《易·繫辭上》:“感而遂通天下之故”。故,事物。舊時以為誠心能與鬼神或外物互相感應。靈變即靈異。[6] 玄:玄妙。符:符應。[7]根柢淨土:意為植根淨土。指娑羅樹植根於佛門淨土。[8] 碩茂佛時:佛時,佛家關於時間的概念。此句是說娑羅樹碩茂於佛時之中。[9]燭:照耀。景即影。彰:明顯,顯著。[10]玉豪:佛教語,指佛光。殊相:特異的狀貌[ 11]泥日法會:連日舉行的法會。[ 12] 荼毗:巴利文的音譯,一譯闍毗,意譯“焚燒”、“燒身’,。佛教僧人死後,將屍體火葬,叫做荼毗。[13] 相傳義淨在公元713 年圓寂後,其形象曾出現於兩株娑羅樹間。[14]散木:不成材的樹木。[15] 此句說:娑羅樹上寄生著秀挺的章木,有什麼可議論的呢?這不過是明示神造之堅固罷了。[16]中夏:即中國。[17]密幄,枝葉茂密如傘幄。綴通掇,停止。飛飆:暴風。[18]卻:退避。景:日光。[19]冥:神名,冥植,冥神之植也。[20] 東瘁、西茂二句,皆言娑羅樹之靈應。[21] 差池:參差不齊。奄忽:急遽貌。[22]此二句意為:此諸多靈異,巫筮者占卜以為是“鬼謀”,街談巷議的普通人則為其所惑,均稱為神樹。[23]證聖:武則天年號,只有一年,為公元695年。[24]三藏:佛教經典的總稱。共分為(1)素怛纜藏(經];(2)毗奈耶藏(戒律]; (3)阿毗達磨藏(論或註釋]。共為三類,故名。對通曉三藏的僧人稱三藏法師,或簡稱三藏。[25] 義淨(635 一713) :唐高僧、旅行家、翻譯家。俗姓張,齊州(今山東歷城]人,於唐高宗咸亨二年(公元671 年]由海道往印度求法。經二十五年,歷三十餘國,得梵本佛典約四百部而歸。在歸途中寫成《南海寄歸內法傳》和《大唐西域求法高僧傳》。回國後,一度參加買叉難陀譯場,繼在東、西二都(洛陽、長安]主持譯事,共譯成經、律五十六部,二百三十卷。[26]逮:及,到。茲:此,指淮陰縣娑羅樹下。中休:中間休息。[27]信宿:連續住兩個夜晚。[28]榮灼道成:指義淨在淮陰娑羅樹下頓悟得道,故娑羅樹下為義淨道場。[29]摧藏薪盡:指義淨在迴歸途中所受磨難。[30] 此句說:過去,娑羅樹曾為釋迦牟尼遮蔭,現在為眾生建立緣分。[31]表正:正通徵。表正即揭示,闡明。[32]靈貺(kuang]:靈應賜與。[33]攝:引、牽。十方:佛教稱東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位為“十方”。[34]江海通津:《尚書·禹貢》 “沿於江海,達於淮泗,淮海惟揚州”。揚州貢道系以古淮、泗水交匯處之泗口為轉軸,而泗口在淮陰縣境,故云“江海通津”。又,隋大運河開鑿後,為閩、吳、越、巴蜀人士進京,及物資北運的孔道,故云“彌越走蜀,會閩驛吳”。彌:盡於。[35] 枚乘:淮陰縣人,其墓在故淮陰城南二百步。《七發》為其代表作。楚王:指漢大軍事家韓信垓下之戰後,被封為楚王。信亦淮陰縣人。[36] 勝引飛轡:勝:盛大,佳妙;引,牽引,指駕馬;轡:轡頭,指馬的絡頭。[ 37]同雲,亦作“彤雲” ,下雪前均勻遍佈的陰雲。[38] 終風:《詩·邶風》篇名。終風,狂風終日之意。[39]宦子:做官的人。惕息:恐懼貌。[40]槁工:槁疑為篙,撐船的人。疚懷:心中負疚。[41]坌(ben]:並,一起。[42]膜拜:舉手加額,長跪而拜,為表示極端恭敬功畏服的行禮,也專指禮拜神佛。[43]多尤:多過失。[44]景福:大福。《詩·小雅·小明》:“介爾景福”。[45]方舳:並舵。駿邁:快速行進。[46]浮山:在今安徽嘉山縣境淮河岸邊,為淮河峽口之一。[47]慶雲:一種祥瑞的彩雲。[48]夸父:神話人物。他立志追趕太陽,趕到太陽入口處,終於渴死,他遺下的杖卻化成“鄧林”。事見《山海經·海外北經》及《山海經·大荒北經》。[49]罔:無。[50]曷雲:何言。[51]州牧:此指楚州刺史。[52]在忠形國:形,表現。大忠表現在對國家的赤誠。[53]古式:古老的法式。[54]別駕:州刺史的佐吏,總理眾務,職權甚重。扶風,縣名,在陝西。[55]利用以厚生:善於運用以充裕民生。[56] 明略以營道:明於謀略而圍繞大道理。[57]司馬:州刺史的佐官,負貴軍事。[58] 受賢交幹:納受賢士,結交幹才。[59] 中律:符合規範、戒律。[60] 麟定之詩:《 詩經·周南》有“麟之趾”篇,言周文王子孫宗族皆化於善,無犯非禮。後因以麟趾為頌揚宗室子弟之詞。詩云:“麟之趾,振振公子,于嗟麟兮。麟之定,振振公姓,于嗟麟兮。麟之角,振振公族,于嗟麟兮。”[61]驥子:比喻英俊的人才。《 北史·襲延俊傳》:延俊從父兄宣明二子景鸞、景鴻,並有逸才,河東呼景鸞為驥子、景鴻為龍文。[62] 邑宰:指淮陰縣令。清河:縣名,在今河北有。[63]雉節:雉,城堞;節,符節。雉節:引申為邑宰之位。[64]此句贊張鬆質善於斌詩作文。[65]《禮記·學記》:“玉不琢,不成器。”此句意思是,到而立之年,已成大器。[66]牧人:統治老百掛。徇物:曲從、偏私人物或事物。[67] 豈伊:豈只此(政理]。[68]淨慮:佛教特指情慾的洗除淨盡。乘:佛教稱解釋教義的等級為乘,如小乘、大乘、上乘。乘有運載的意思。[69]八樹:《山海經·海內南經》:“桂林八樹,在番隅東”。八樹成林,形容其大。[70]化生:感化眾生。[71]率:循。檀施:施捨財物給寺院或僧侶。[ 72]維那:寺院中管理總務的知事僧,位次於上座。都維那,粱慧皎《高僧傳》五“竺道壹”: “壹既博通內外,又律行清嚴,故四遠僧尼,鹹依附諮稟,時人號曰九州都維那。”[73]妙覺圓常:敏慈善覺,毫無缺漏。上首:佛語,稱一座大眾中的主位。或為一人,或為多人。[74]此二句的意思是:義淨已經圓寂,其舍利已盛人金棺,令人驚孩的是他得道處的聖樹叢林還在這裡。[75]鄉望:本鄉本邑有德行有聲望的人。[76] 夙悟:早就認識、知悟(義淨法師]。[77]真際:指不生不滅的宇宙本體,猶言真如、真諦。[78]莊嚴:佛家指裝飾美盛,引申為端正尊嚴。[79]蒙求:蒙學課本,此指為篤信佛教的人進行啟蒙教育。[80]寶乘:珍貴的佛乘。[81]敦:厚。[82]欽厥道成;欽服其頓悟得道。[83] 八相:佛教有六相、八相、三十二相之說。剋薄:勝任尊嚴者。[84]可門:即何門。何,可,古通假。[85]榮落:榮枯。[86] 歘(許勿切]:同“欻”。忽、疾。[87]思:思念、思悟。[88] 休徵咎徵:休徵,吉慶的徵兆;咎徵,災禍的徵兆。[89]綿曠:久遠。[90]上人西還:高僧圓寂。[ 91]覯(gou]:遇見。[92]發皇:顯豁、開朗。枚乘《七發》:“分決狐疑,發皇耳目。”[ 93] 正信:徵信。[94] 優曇:梵語,無花果樹的一種,又作優曇缽、優曇缽羅。意譯為瑞應。此指娑羅樹。

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