編者按：《六祖壇經》是佛教禪宗的至高經典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經，同時也是中國佛教第一本白話經書。《六祖壇經》對《金剛經》的理解和闡釋，顯示出中國人對般若“假有性空”思想的基本把握。其中對“應無所住而生其心”的理解，是對般若思想的一次集中闡釋。
“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。”這是六祖惠能傳世最知名的一首禪詩。《六祖壇經》是惠能一生說法的記錄，六祖文化的思想文化內涵集中體現了在他講述的《六祖壇經》之中。《六祖壇經》的中心思想強調人們在現實生活中的覺悟解脫，其核心是“直指人心，見性成佛”。
1、思量即不中用，見性之人，言下須見。
在佛經《維摩詰所說經·不思議品》中雲：“諸佛菩薩有解脫名不可思議。”慧遠義記：“不思據心，不議就口，解脫真德，妙在情妄心言不及，是故名為不可思議。”這也是成語“不可思議”的由來，關於人性的真知往往是下意識對於某件事務的反應，若是思考良久才能判斷出來的往往也許並不是與自己本心相符。
2、無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。
在《壇經》中，“祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。’”五祖說你這偈子沒有見性，到了門外，未到門內。說他到了門外，是說他的路沒有錯，就只差那個門檻沒有邁進而已。“如此見解，覓無上菩提，了不可得。”儘管他的方向是對的，但終究沒有邁入這個門檻，於無上菩提仍然是了不可得。
“無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。”言下即當下，見到自己的本性不生不滅。“於一切時中，念念自見。”不是別人給你見，也不是佛給你見，是念念自見。
3、一切萬法，不離自性。
佛法的主要精神，是在提高我們的人格，提高我們自悟的能力，以開顯我們的清淨自性。每個人都有自性的佛土、自心的淨土，如果我們不能把握自性，不能認識自己，光在外相上追求，那只有離道愈來愈遠。
4、煩惱即菩提。
煩惱與菩提相即不二之意。煩惱即菩提，是站在大菩提心的角度而言的。是修行者達到一定境界後的感悟。也可以說，眾生即是佛。只是眾生是未覺悟的佛，佛是覺悟的眾生。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。
5、一念愚即般若絕；一念智即般若生。
心起愚(愚蠢)念，智慧就消失了；心起智（智慧）念，智慧就在身邊。常常保持警覺、使心不著境，就是般若生。而不這樣做，卻總是用頭腦去分辨是非、善惡、佛魔、凡聖等等相對立的概念，就不是行般若而是愚痴生了。
6、定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
由定生慧，由慧生定。當心存定力的時候，智慧就會生長，不會被周圍的各種言論所矇蔽；而擁有了足夠的洞察力之後，內心的定力也會隨之而增長。
7、妄無處所，著者是妄。
如果我們能夠“放下”這個“染著”之心，就可以“契入”空性正見。布袋和尚，世傳為彌勒菩薩之應化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養的東西統統放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。
8、口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。
誦經不僅僅是口讀，還要能用心領悟，還要能心口合一、知行合一，這樣才能說是真悟。很多朋友學了很多善知識，臨到遇見事情了，往往被心性所矇蔽，做不到知行合一，這樣誦經便僅僅流於形式了。
9、實性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。
此實性，即是人人皆有的智慧德相。佛陀開悟時所說的：「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相。」惠能大師明白的指出，這「大能」，處凡愚而不減，在賢聖而不增。問題卻是，行者卻少人肯定自己是此大能。這大能生機活潑，能生智慧，故說「住煩惱而不亂，居禪定而不寂。」這大能不在外相上，也透過所有的外相，得知這大能的存在。
10、外無一物而能建立，皆是本心生萬種法。
萬法都是自己心裡生出來的，不是外邊生出來的。“故經雲”：所以經上說，“心生種種法生，心滅種種法滅”：你因為心裡生，所以就有種種法生出來；你心若滅，就種種法都滅了。所謂“佛說一切法，為度一切心；若無一切心，何用一切法？”所以說，一切都不離自心，也不離自性。
佛教禪宗六祖惠能在《六祖壇經》裡說成佛的方法以“定”和“慧”作為根本，定和慧本質上是一樣的，定是慧的本體，慧是定的運用。由於六祖惠能禪師傳法講究的是“頓悟”，就類似你老是想不通一件事，走在路上看到了什麼，突然恍然大悟的感覺。所以六祖和人的對話很精彩，翻譯成白話文的話還是很好看的。
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