劉伶：無思無慮，其樂陶陶；兀然而醉，豁爾而醒（上）韋力撰

劉伶是竹林七賢之一，關於“竹林七賢”這個詞的出處，以我所查得的史料，似乎以劉義慶的《世說新語》為最早：“陳留阮籍，譙國嵇康，河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶，陳留阮咸，河內向秀，琅邪王戎。七人常集於竹林之下，肆意酣暢，故世謂‘竹林七賢’。”

竹林七賢算不算一個文藝團體？這還真不好下定論，比如這劉伶，千年以來，他的最大名氣是位酒仙，而他的文學著作基本上就是一篇《酒德頌》，這篇《酒德頌》的長度不到三百字，卻全文收錄進了正史《晉書》中。嶽文強、嶽江欣選著的《名賢詩譜劉伶醉》一書中稱：“《酒德頌》是劉伶唯一的傳世之作，《晉書·劉伶傳》摘引了其中的一部分。”

然而我將《晉書》中所記的《酒德頌》與該書收錄的此文粗粗地核對了一下，似乎是全文，而並非是摘引了其中的一部分，也許我所查到的《酒德頌》並非劉伶所寫該頌的全部，可惜找不到更準確的出處。然而《酒德頌》是劉伶唯一的傳世之作，這句斷語似乎也有點問題。陸侃如、馮沅君所撰《中國詩史》中，對於劉伶的全文介紹更為簡潔，總計不超過一百個字，然而在這篇短文中卻收錄有劉伶的另外一首詩：“《酒德頌》外，還流傳一篇五言的《北芒客舍詩》。中有句雲：繩被終不曉，斯嘆信難任。何以除斯嘆？付之與琵琶。可見他的風格是近阮而不近嵇。”

這裡的“阮”指的是阮籍，而“嵇”則指的是嵇康。這二人是劉伶的好朋友，陸、馮二先生認為劉的詩風接近阮，而跟嵇則有較大的差距，依據就是這首《北芒客舍詩》，顯然這首詩不如他的《酒德頌》更有名。到了唐代，大詩人白居易寫過一首《酒功贊》，樂天在此《贊》的小序中稱：“晉建威參軍劉伯倫嗜酒，有《酒德頌》傳於世。唐太子賓客白樂天亦嗜酒，作《酒功贊》以繼之。”

文保牌與古碑並列

白居易明確地說劉伶嗜酒，有《酒德頌》傳於世，看來這首《頌》在唐代時就已經很有名氣了。白居易接著說自己也嗜酒，而寫這篇《酒功贊》就是想續劉伶的《酒德頌》。好在此《贊》不長，我將其全文抄錄如下，以此作為與《酒德頌》的比較：“麥麴之英，米泉之精，作合為酒，孕和產靈。孕和者何？濁醪一樽。霜天雪夜，變寒為溫。產靈者何？清醑一酌。離人遷客，轉憂為樂。納諸喉舌之內，淳淳洩洩，醍醐沆瀣。沃諸心胸之中，熙熙融融，膏澤和風。百慮齊息，時乃之德；萬緣皆空，時乃之功。吾常終日不食，終夜不寢，以思無益，不如且飲。”

即此可知，劉伶的文章中，人們還是喜歡這篇《酒德頌》。《世說新語·文學篇第四》第69條為：“劉伶著《酒德頌》，意氣所寄”，這一條就這麼幾個字，李慈銘認為：“案‘意氣所寄’語不完，下有脫文。”至於後面遺失了哪些文字，則沒有人能補註出來，但這句話下面給出的註釋之一，有《竹林七賢論》，該論稱：“伶處天地間，悠悠盪盪，無所用心。嘗與俗士相牾，其人攘袂而起，欲必築之。伶和其色曰：‘雞肋豈足以當尊拳！’其人不覺廢然而返。未嘗措意文章，終其世，凡著《酒德頌》一篇而已。”而《晉書·劉伶傳》中也有這樣的說法：“伶雖陶兀昏放，而機應不差。未嘗厝意文翰，惟著《酒德頌》一篇。”

看來，早就有人做出結論說劉伶對寫文章這件事並不在意，直到其去世也就寫出了這麼幾百個字的《酒德頌》。如此說來，《名賢詩譜劉伶醉》一書所給出的斷語，有可能就是出自《竹林七賢論》，而陸、馮二先生引用的劉伶另一篇詩作是從哪裡搜來的，可惜文中沒有說明。

這樣推論起來，劉伶跟那幾位著名文人在一起，似乎除了喝酒，也應當寫過一些其他的文章，不太可能他一輩子就寫了這麼幾百個字，只是因為他的喝酒太有名了，所以人們一想到劉伶就會想到酒，而一想到酒，當然也就會想到這首《酒德頌》，即使他寫過其他的作品，也漸漸地消失在了歷史的塵埃裡。《晉書》中所收的《劉伶傳》，也同樣不超過一千字，而在這短短的千字之中，有三分之一的文字還是那篇《酒德頌》，因此關於他的歷史事蹟，記錄下來者可以說太少了。

整個墓區情形

《晉書》中《劉伶傳》的第一段介紹了他的長相以及他嗜酒如命的性格：“劉伶字伯倫，沛國人也。身長六尺，容貌甚陋。放情肆志，常以細宇宙齊萬物為心。澹默少言，不妄交遊。與阮籍、嵇康相遇，欣然神解，攜手入林。初不以家產有無介意。常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤而隨之。謂曰：‘死便埋我。’其遺形骸如此。”

按照羅福頤的研究，晉時的1尺大概相當於今天的20多釐米，這麼推論起來，倒也不是特別矮，只是長得有點兒難看，但性格上，他似乎跟莊子有相同之處，平時不喜歡說話，同樣也不喜歡交朋友湊熱鬧，但當他遇到了阮籍、嵇康等人時，終於讓他覺得得到了知己，他們經常一塊兒住在樹林子中。但在林中做什麼，文中沒有點明，應該不會默默地坐著不說話吧，這麼說來，劉伶的少言寡語是找不到值得他說話的人，真找到了以後，他應當也很能說。

此傳中稱，劉伶對斂財置業不感興趣，說他經常乘坐一輛車到處遊蕩，而隨車攜帶者，當然有一壺酒，同時還有一個人跟著他，這個人肩扛一把鐵杴，劉伶告訴此人說：在路上我死在哪兒，你就把我埋在哪裡。有句俗語叫“嗜酒如命”，我一直將其作形容詞來看，然而讀到了劉伶的這段傳記後，才讓我真正懂得了：有人竟然時刻準備著，為了酒而獻出他寶貴的生命。

關於劉伶的容貌，《世說新語》裡有這樣的形容：“劉伶身長六尺，貌甚醜顇，而悠悠忽忽，土木形骸。”看來，劉伶的醜是有目共睹，但是長得醜不是他的錯，而嗜酒如命是不是他的錯，這還真不好說，至少劉伶認為這是他的一大美德。而劉義慶說他“悠悠忽忽”，這個詞不知道是不是東北人所說“忽悠”一詞的原始出處，但即使如此，我在各種資料中也從未讀到過劉伶曾經忽悠過別人。而“土木形骸”至少在今天是個貶義詞，但餘嘉錫則認為這個詞至少在這兒是褒義，因為這是形容劉伶的形象和穿著都樸實無華：“此皆言土木之質，不宜被以華採也。土木形骸者，謂亂頭粗服，不加修飾，視其形骸，如土木然。”

墓旁的耕地及新建的石橋

“嘗渴甚，求酒於其妻。妻捐酒毀器，涕泣諫曰：‘君酒太過，非攝生之道，必宜斷之。’伶曰：‘善！吾不能自禁，惟當祝鬼神自誓耳。便可具酒肉。’妻從之。伶跪祝曰：‘天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解酲。婦兒之言，慎不可聽。’仍引酒御肉，隗然復醉。”以上的這段話引自《晉書·劉伶傳》，這一段在《世說新語》中同樣有載，然在字句上卻略有差異，比如此傳中這段話的第一句是“嘗渴甚”，而《世說》則為“劉伶病酒，渴甚”，餘下的就基本相同了。這兩處都說劉伶饞酒饞得很厲害，於是求他夫人拿酒給他喝，看來其夫人在此之前肯定把酒藏了起來，這才有了劉伶的請求。但其夫人為了讓劉伶戒酒，於是當著他的面把酒倒了，並且把酒具也砸了，哭著勸他說：你嗜酒的程度太嚴重了，這恐怕會傷及身體，所以必須讓你戒酒。

劉伶聞婦所言，馬上讚歎說：這太好了。但可惜我管不住自己，我只能祈禱鬼神幫我來戒酒了，請你把酒肉端上來，我要敬神。其妻聞其言，馬上高興地端出了酒肉供在了神像前面，並讓劉伶發誓。於是劉伶跪在神像面前，說出了一首偈語，他說自己以酒為名，這句話很容易望文讓人理解為以喝酒出名，其實這個“名”字在古語中通“命”，這麼一理解就為之一變，因為他說自己以酒為命。而這個“酲”字是酒病的意思，也就是說他喝上五斗酒，就能解自己的酒病，因此他的結論是：老婆的話不能聽。說完之後，就喝酒吃肉，接著醉倒在了神像前。劉伶有一位關心他身體的老婆，確實也是他的福分，但蘇軾好像不這麼認為，蘇曾寫過一首五言詩，名叫《小兒》，此詩的最後一句是：“大勝劉伶婦，區區為酒錢。”東坡說，劉伶的妻子勸其戒酒反而令其喝得更多，而自己的老婆袒護兒子，同時還在自己面前做檢討，就從這一點來說，東坡覺得自己的老婆比劉伶的夫人好多了。但辛棄疾卻認為劉伶的老婆不錯，他寫過一篇《定風波》，此詞下闕的最後一句為：“劉伶原自有賢妻”。