劉備關羽張飛桃園三結義,一個虛構的故事,為何能千古傳頌?
“桃園三結義”的故事純屬虛構
提起“桃園三結義”,在中國可謂無人不知無人不曉。各種版本的《三國演義》小說,都把這個精彩的故事放在第一回,當成整個三國大故事的開篇。
比如,嘉靖壬午本《三國演義》這一回的篇目叫“祭天地桃園結義”,這樣描述這個讓人熱血沸騰的場景:
劉關張三人在張飛莊後的桃園中,殺烏牛白馬,祭祀天地,誓曰:
“念劉備、關羽、張飛,雖然異姓,結為兄弟,同心協力,救困扶危,上報國家,下安黎庶,不求同年同月同日生,只願同年同月同日死。皇天后土,實鑑此心。背義忘恩,天人共戮!”
說得好聽,做得也到位。在《三國演義》中,劉備、關羽、張飛肝膽相照,患難與共,把結義做成了一門藝術,成為整個中國文化中結義兄弟的典範、標杆,吸引了無數粉絲。後來的歷史上,人們不但一直傳誦著這個故事,還有很多組織和個人,效仿劉關張焚香結義。
可實際上,真實歷史中並不存在著“桃園三結義”,劉關張並沒有結為異姓兄弟,整個故事都是虛構的。
那歷史上劉備關羽張飛的真實關係,是什麼樣的呢?
正史上,關羽和張飛兩人是先認識的。《三國志》記載,年少時關羽殺了人,從家鄉河東解縣逃到了河北涿郡,遇到了張飛,“羽年長(張飛)數歲,飛兄事之。”就是說,張飛先遇到了關羽,把他當成兄長。
後來黃巾起義爆發,當地豪傑劉備在涿郡起兵鎮壓起義。《先主傳》稱:“劉備喜歡交結豪俠,少年爭相依附。”就在這時,關羽和張飛一起投到劉備帳下。隨著劉備在漢末亂世中漸漸崛起,關羽和張飛名氣也越來越大,被人稱為“世之虎臣”。
我們知道,關羽和張飛都是猛將,劉備剛起兵就得到這樣的人才,自然會另眼相待。《關羽傳》記載:“先主與二人寢則同床,恩若兄弟。”說劉備和關羽、張飛同睡一張床,感情和親兄弟一樣。
(好兄弟一起睡,是劉備一種領導的藝術,用人的藝術。史料記載,趙雲剛投奔劉備時,劉備也和趙雲睡一張床。清人趙翼認為:三國的君主用人藝術各不相同,曹操“以權術相馭”,孫氏兄弟“以意氣相投”,劉備“以性情相契”。)
後來,劉、關、張三人始終保持著密切的關係,關羽和張飛被劉備視為嫡系,在蜀漢權力系統中始終是位高權重。劉備當平原相時,關羽、張飛當別部司馬(大概相當於平原縣武裝部長),負責統領軍隊;劉備佔據江南四郡後,關羽當了襄陽太守、蕩寇將軍,張飛當了宜都太守、徵虜將軍;劉備晉位漢中王后,關羽當前將軍,假節鉞(即戰時狀態可以便宜行事),張飛當右將軍,假節(和假節鉞同等地位,禮儀不同);後來,劉備讓關羽守衛戰略要地荊州八九年,當皇帝后任命張飛為“領司隸校尉”(監督百官)。
其它史料的記載,也能側面證實劉關張三人親如兄弟。《三國志》記載,費詩對關羽說:“王與君侯,譬猶一體,同休等戚,禍福共之。”關羽死後,曹操謀士劉曄判斷劉備一定會興兵報仇,說:“關羽與備,義為君臣,恩猶父子;羽死不能為興軍報敵,於終始之分不足。”意思憑劉備和關羽的關係,如果劉備不興兵報仇,就是對不起關羽。
所以,在真正的歷史上,劉備關羽張飛雖未結義,但三人的感情很親密,和親兄弟也差不多。可以說,三人無兄弟之名,有兄弟之實。
那問題就來了,“桃園三結義”這樣一個原本不存在的故事,是如何最終成型的呢?
“桃園三結義”的故事是如何流傳成型的
正史之外,有記載的、演義的三國故事,最早出現在隋朝。杜寶《大業拾遺錄》中記載,隋煬帝觀看水上雜戲的節目,當時就有了劉備躍馬檀溪的故事。
到了唐代,三國故事在民間已經很流行了,劉知幾在《史通·採撰》中說,唐初有些三國故事“得之於道路,傳之於眾口”。唐詩中有很多涉及三國故事,比如李商隱在《驕兒》中寫道:“歸來學客面,敗秉爺笏。或謔張飛胡,或笑鄧艾吃。”意思是兒子活潑可愛,有表演天賦,調謔客人像張飛一樣有胡人的氣質,像鄧艾一樣有口吃的樣子。
到了宋代,皮影戲、傀儡戲、南戲等娛樂活動中都有三國故事,“說三分”成了一個細分大類。這時,“尊劉貶曹”的政治傾向已經很明顯了(改變了《三國志》的尊曹的政治傾向)。蘇東坡就有記載,說看三國戲時,劉備打敗仗,觀眾都不開心,要給導演寄刀片;曹操打敗仗,觀眾都很高興,紛紛給導演點贊打賞。
唐宋時代,劉備、關羽、張飛等人已經成為英雄,但三人之間的關係還只是君臣,而非兄弟。
歷經隋唐宋的積累和發酵,到了元朝,三國演義的故事日益完善,“桃園三結義”的情節也終於出現了。元英宗至治年間 (1321—1323) 建安虞氏刊本的《三國志平話》,第一次有了“桃園三結義”的故事:劉關張相遇後,痛飲一番,在桃園宰殺青牛白馬祭祀天地並結義。
(有觀點認為:劉關張“桃園三結義”時祭祀天地,犧牲的青牛白馬,還有祭祀的地點桃園,都源自契丹族祭祀天地和祖宗的風俗。這說明三國小說、戲劇在成型的過程中,遼代契丹文化為其提供了素材和養分。這從側面說明了“桃園三結義”故事成型的歷史時期。)
元末明初,羅貫中借鑑廣為流傳的故事,加工整合完善,寫出了《三國演義》,其中第一回就是“桃園三結義”。
有學者考證,羅貫中這樣的設計,很可能與歷史環境有關。元末全國各地都爆發了反抗元朝的起義,據說羅貫中也參加了張士誠的隊伍,充當幕僚,但後來混得不太行,只好回家寫作變現。當時各支起義軍一方面和元朝軍隊打仗,一方面還要互相吞併搶奪地盤,每個隊伍內部的頭領們也互相猜忌,經常在背後動刀子。形勢極為複雜。爾虞我詐之下,每個人在心中都有一種在道德上的強烈渴望:老鐵們能不能講點義氣?羅貫中就是在這種歷史條件下,強化了“桃園三結義”的故事,以文載道,呼喚peace&love,哦不,呼喚忠誠和信義。
“桃園三結義”對後世的影響為何這麼大
那這樣一個虛構的故事,為什麼會影響這麼大呢?最主要的原因是《三國演義》這部小說、“桃園三結義”故事本身以及後續的發展都非常精彩,作為文學作品本身就有足夠的傳播力。
除此之外,還有下面三個原因。
第一個原因,“桃園三結義”融入了“忠孝節義”的傳統道德規範,符合民眾的道德審美。
“桃園三結義”的故事在流傳過程中,逐漸融入了中國傳統文化中一些優秀道德品質,比如忠孝節義等。故事本身成了這些美德的範本,在老百姓中很受歡迎。
這尤其反映在對關羽的神化上(當然統治階級也在宣傳、神化和利用關羽的形象)。在《三國演義》的故事中,關羽被刻畫成為“義絕”,是一個仁義禮智信的綜合體。具備這些優良品質的關羽,成為了底層老百姓的精神支柱,被尊為“武聖”,和“文聖”孔子齊名,在民間受到敬奉的程度甚至超過孔子。guan
而且,“桃園三結義”同時還發揮著道德教化的作用。它以故事作為載體,只需要聽和說,不需要讀和寫(那時讀寫並不像現在這樣普及),只用很低的成本就能夠完成說教的目的,所以上上下下都很歡迎。
第二個原因,統治者對“桃園三結義”的宣傳和利用。
“桃園三結義”故事成型後,明朝統治者似乎沒怎麼用,但清朝統治者本著“拿來主義”的精神,用得很溜。
據《清稗類抄·卷六十四》記載:“本朝羈縻蒙古,實利用《三國演義》一書。當世祖之未入關也,先征服內蒙古諸部,因與蒙古諸汗約為兄弟。引《三國演義》桃園結義事為例,滿洲自認為劉備,而以蒙古為關羽。其後入帝中夏,恐蒙古之攜貳也,於是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝,以示尊崇蒙古之意。”
簡單翻譯一下,就是清朝統治者自認劉備,讓蒙古當關羽,約為兄弟,以此來維持對蒙古的統治。後來清軍入關,怕蒙古叛亂,清朝統治者就給關羽貼上一長串又威風又好聽的標籤,什麼“忠義神武”、“仁勇威顯”之類,把關羽捧得高一點,以此表示對蒙古的看重。
不知道真是“桃園三結義”的故事感動了蒙古還是其他原因,反正整個清朝統治時期,蒙古諸汗大多和清朝關係良好。
第三個原因,民間組織對“桃園三結義”的宣傳和利用。
建設性有多大,破壞性有多大,“桃園三結義”被統治者利用的同時,也被民間組織利用。民間組織同樣以桃園結義為精神偶像,召集下層民眾,實現自己的目的,包括反清的政治目的。
清代很多民間組織在入會儀式上,都會插上桃枝,表示要學習桃園三結義的精神。著名的天地會,更是將“桃園三結義”寫入“三十六誓”中,強調“務相要桃園結義風”,要求會中成員以忠義為本,孝順父母,和睦鄉黨。天地會的誓言雜糅了傳統道德倫理,以忠孝節義來規範成員行為,這已遠離桃園結義的初衷,但卻達到了凝聚力量的目的。
而且,這些民間組織在盟誓時,通常選擇在紀念劉關張的三義廟中進行,以加強儀式感。
總之,“桃園三結義”作為民間組織和底層民眾效仿的楷模,已經深入到整個社會。梁啟超曾在《論小說與群治之關係》中說:“今我國民綠林豪傑,遍地皆是,日日有桃園之拜,處處為梁山之盟……”
就是這樣,“桃園三結義”的故事,在各個時代、被各個階層、為了不同目的反覆地傳播、宣傳、利用,終於從子虛烏有到了人人皆知,並且讓很多人信以為真。
參考文獻:
羅貫中:《三國演義》
杜寶:《大業拾遺錄》
脫脫等:《遼史》
梅錚錚:《論“桃園結義”及對後世的影響》
陳壽:《三國志》
劉知幾:《史通》