可以說，在百家姓中，李姓是一個最有神祕感的姓氏。這主要來源於一個“李王當興”的傳說，這個傳說流傳了上千年，後世的許多造反家、陰謀家、篡逆者，都喜歡藉助這個名讖的影響力上位，也讓李姓的神祕性有了更為廣泛的傳播。
李王當興
李氏當興的預言，可以上推到東漢末年原始道教中一個叫“李弘”的人，以後“稱名李弘，歲歲有之”。據考證，從公元322年到416年，前後不過百年，東起山東，西至四川、陝西，南到安徽，在這麼大的範圍內，都有人利用李弘的名義領導民變。
可以說，在百家姓中，李姓是一個最有神祕感的姓氏。這主要來源於一個“李王當興”的傳說，這個傳說流傳了上千年，後世的許多造反家、陰謀家、篡逆者，都喜歡藉助這個名讖的影響力上位，也讓李姓的神祕性有了更為廣泛的傳播。
李王當興
李氏當興的預言，可以上推到東漢末年原始道教中一個叫“李弘”的人，以後“稱名李弘，歲歲有之”。據考證，從公元322年到416年，前後不過百年，東起山東，西至四川、陝西，南到安徽，在這麼大的範圍內，都有人利用李弘的名義領導民變。
第一個李弘出現的背景，是漢末黃巾大起義，而黃巾軍利用的宗教武器是道教。道教之長是李耳，所以農民起事，利用原始道號召群眾時，多取用李耳之姓；有學者認為，李弘可能就是李耳的別名。也就是說，眾多的“李弘”，其實都是當時利用道教發動農民暴動的領袖的代名詞。
而利用李氏當王的讖語的傳統，在隋末最為突出。當時社會上傳播著“李氏當為天子”的讖語，其流傳之廣，甚至令隋帝都感到切實的威脅，以至於有個叫安伽陀的方士上言，請“盡誅海內凡李姓者”。看來元末殺盡天下李、趙、張、王、劉五姓漢人的動議，不是沒有先例可學的。
可以說，在百家姓中，李姓是一個最有神祕感的姓氏。這主要來源於一個“李王當興”的傳說，這個傳說流傳了上千年，後世的許多造反家、陰謀家、篡逆者，都喜歡藉助這個名讖的影響力上位，也讓李姓的神祕性有了更為廣泛的傳播。
李王當興
李氏當興的預言，可以上推到東漢末年原始道教中一個叫“李弘”的人，以後“稱名李弘，歲歲有之”。據考證，從公元322年到416年，前後不過百年，東起山東，西至四川、陝西，南到安徽，在這麼大的範圍內，都有人利用李弘的名義領導民變。
第一個李弘出現的背景，是漢末黃巾大起義，而黃巾軍利用的宗教武器是道教。道教之長是李耳，所以農民起事，利用原始道號召群眾時，多取用李耳之姓；有學者認為，李弘可能就是李耳的別名。也就是說，眾多的“李弘”，其實都是當時利用道教發動農民暴動的領袖的代名詞。
而利用李氏當王的讖語的傳統，在隋末最為突出。當時社會上傳播著“李氏當為天子”的讖語，其流傳之廣，甚至令隋帝都感到切實的威脅，以至於有個叫安伽陀的方士上言，請“盡誅海內凡李姓者”。看來元末殺盡天下李、趙、張、王、劉五姓漢人的動議，不是沒有先例可學的。
隋末還有一個李玄英，他聽到《桃李章》，認為“當為天子”的李氏就是瓦崗寨的李密，就跑去獻桃。順理成章的，李密從此就以“李王”自居，在反隋的檄文中說自己“姓符圖緯，多協歌謠”，以此作為天下歸心的號召。
不料這時又興起了別的“李王”，就是建立唐朝的李淵、李世民父子，他們父子在起兵時也宣稱：“李氏將興，天祚有應”。李密與李淵父子都自稱其姓“著在圖讖”，但讖文之應，又不能“彼我所共”，李密、李淵兩家不免一戰。
而就在這兩李在中原逐鹿時，西北武威又有一位李軌起兵，他的口號也是“常聞圖讖雲李氏當王，今（李）軌在謀中，豈非天命也”。亂世當中，三家都來爭這個天命，後來李淵父子勝出。而在建立唐朝後，為了絕人口實，他們便趕緊認了道教李耳為祖先。
可以說，在百家姓中，李姓是一個最有神祕感的姓氏。這主要來源於一個“李王當興”的傳說，這個傳說流傳了上千年，後世的許多造反家、陰謀家、篡逆者，都喜歡藉助這個名讖的影響力上位，也讓李姓的神祕性有了更為廣泛的傳播。
李王當興
李氏當興的預言，可以上推到東漢末年原始道教中一個叫“李弘”的人，以後“稱名李弘，歲歲有之”。據考證，從公元322年到416年，前後不過百年，東起山東，西至四川、陝西，南到安徽，在這麼大的範圍內，都有人利用李弘的名義領導民變。
第一個李弘出現的背景，是漢末黃巾大起義，而黃巾軍利用的宗教武器是道教。道教之長是李耳，所以農民起事，利用原始道號召群眾時，多取用李耳之姓；有學者認為，李弘可能就是李耳的別名。也就是說，眾多的“李弘”，其實都是當時利用道教發動農民暴動的領袖的代名詞。
而利用李氏當王的讖語的傳統，在隋末最為突出。當時社會上傳播著“李氏當為天子”的讖語，其流傳之廣，甚至令隋帝都感到切實的威脅，以至於有個叫安伽陀的方士上言，請“盡誅海內凡李姓者”。看來元末殺盡天下李、趙、張、王、劉五姓漢人的動議，不是沒有先例可學的。
隋末還有一個李玄英，他聽到《桃李章》，認為“當為天子”的李氏就是瓦崗寨的李密，就跑去獻桃。順理成章的，李密從此就以“李王”自居，在反隋的檄文中說自己“姓符圖緯，多協歌謠”，以此作為天下歸心的號召。
不料這時又興起了別的“李王”，就是建立唐朝的李淵、李世民父子，他們父子在起兵時也宣稱：“李氏將興，天祚有應”。李密與李淵父子都自稱其姓“著在圖讖”，但讖文之應，又不能“彼我所共”，李密、李淵兩家不免一戰。
而就在這兩李在中原逐鹿時，西北武威又有一位李軌起兵，他的口號也是“常聞圖讖雲李氏當王，今（李）軌在謀中，豈非天命也”。亂世當中，三家都來爭這個天命，後來李淵父子勝出。而在建立唐朝後，為了絕人口實，他們便趕緊認了道教李耳為祖先。
可能是由於李唐搶了這一先機，加之唐、宋兩朝都尊崇道教，託言“老君當治”，號召李王當興的聲音漸漸沉寂。但到了元代晚期，李氏當王的古讖又隨著白蓮教的活躍復甦了。
元末白蓮教領袖韓林兒，就曾自稱是“李氏子”。當然他後來又改了口，對外宣稱是宋徽宗八世孫，以適應“反元復宋”的需要（其子韓林兒建立的政權，國號為宋）。
十八子，主神器
事實上，“李氏當興”的古讖在元、明兩代已經式微，但它又換了一種形式發展起來。李這個姓，在民間宗教語言裡，常以圖錄、讖語的形式出現，還經常被拆解開來使用，以增強它的神祕性，如“木了一”、“木子弓厶”等；其中最有名的，當屬“十八子”之讖了。
在明代晚期，一個“十八子，主神器”的讖語在那個天下大亂的特定環境下，迅速播散開來。“十八子”就是李姓，“主神器”是做皇帝，意思是說朱家必亡，而取代他的，將是一位姓李皇帝。
可以說，在百家姓中，李姓是一個最有神祕感的姓氏。這主要來源於一個“李王當興”的傳說，這個傳說流傳了上千年，後世的許多造反家、陰謀家、篡逆者，都喜歡藉助這個名讖的影響力上位，也讓李姓的神祕性有了更為廣泛的傳播。
李王當興
李氏當興的預言，可以上推到東漢末年原始道教中一個叫“李弘”的人，以後“稱名李弘，歲歲有之”。據考證，從公元322年到416年，前後不過百年，東起山東，西至四川、陝西，南到安徽，在這麼大的範圍內，都有人利用李弘的名義領導民變。
第一個李弘出現的背景，是漢末黃巾大起義，而黃巾軍利用的宗教武器是道教。道教之長是李耳，所以農民起事，利用原始道號召群眾時，多取用李耳之姓；有學者認為，李弘可能就是李耳的別名。也就是說，眾多的“李弘”，其實都是當時利用道教發動農民暴動的領袖的代名詞。
而利用李氏當王的讖語的傳統，在隋末最為突出。當時社會上傳播著“李氏當為天子”的讖語，其流傳之廣，甚至令隋帝都感到切實的威脅，以至於有個叫安伽陀的方士上言，請“盡誅海內凡李姓者”。看來元末殺盡天下李、趙、張、王、劉五姓漢人的動議，不是沒有先例可學的。
隋末還有一個李玄英，他聽到《桃李章》，認為“當為天子”的李氏就是瓦崗寨的李密，就跑去獻桃。順理成章的，李密從此就以“李王”自居，在反隋的檄文中說自己“姓符圖緯，多協歌謠”，以此作為天下歸心的號召。
不料這時又興起了別的“李王”，就是建立唐朝的李淵、李世民父子，他們父子在起兵時也宣稱：“李氏將興，天祚有應”。李密與李淵父子都自稱其姓“著在圖讖”，但讖文之應，又不能“彼我所共”，李密、李淵兩家不免一戰。
而就在這兩李在中原逐鹿時，西北武威又有一位李軌起兵，他的口號也是“常聞圖讖雲李氏當王，今（李）軌在謀中，豈非天命也”。亂世當中，三家都來爭這個天命，後來李淵父子勝出。而在建立唐朝後，為了絕人口實，他們便趕緊認了道教李耳為祖先。
可能是由於李唐搶了這一先機，加之唐、宋兩朝都尊崇道教，託言“老君當治”，號召李王當興的聲音漸漸沉寂。但到了元代晚期，李氏當王的古讖又隨著白蓮教的活躍復甦了。
元末白蓮教領袖韓林兒，就曾自稱是“李氏子”。當然他後來又改了口，對外宣稱是宋徽宗八世孫，以適應“反元復宋”的需要（其子韓林兒建立的政權，國號為宋）。
十八子，主神器
事實上，“李氏當興”的古讖在元、明兩代已經式微，但它又換了一種形式發展起來。李這個姓，在民間宗教語言裡，常以圖錄、讖語的形式出現，還經常被拆解開來使用，以增強它的神祕性，如“木了一”、“木子弓厶”等；其中最有名的，當屬“十八子”之讖了。
在明代晚期，一個“十八子，主神器”的讖語在那個天下大亂的特定環境下，迅速播散開來。“十八子”就是李姓，“主神器”是做皇帝，意思是說朱家必亡，而取代他的，將是一位姓李皇帝。
這個讖語，是由一名術士宋獻策，獻給闖王李自成的。李自成當然很高興，立刻把這句話拿來作為取天下的依據。
道教的始祖姓李，預言中的人間之王應姓李，這件事可以這麼理解——李這個姓是中國最具神祕主義權威性的一個姓氏，而關於李姓的神祕傳說，還有很多，也彰顯了李姓在中華民族中的重要地位。