“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
首先，煩惱與智慧圓滿於一心之中。通過《蓮花生大師本生傳》我們瞭解到，蓮花生大師的修行過程，也需要克服無數障礙，清理內心的煩惱，但是，如果不是因為煩惱存在，我們誰又會想到修行呢？所以，煩惱與智慧同在，當我們淨化掉煩惱，就會開啟智慧。
其次，眾生與個體圓滿於一心之中。蓮花生用大海中的浪花，比喻眾生之間的關係。一朵浪花激起另一朵浪花，無論浪花形態如何，但本質上都同屬於大海，都是一樣的。個體生命與眾生，也是如此。我們與其他眾生在心性上並沒有什麼不同，所以，眾生與個體實為一個整體。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
首先，煩惱與智慧圓滿於一心之中。通過《蓮花生大師本生傳》我們瞭解到，蓮花生大師的修行過程，也需要克服無數障礙，清理內心的煩惱，但是，如果不是因為煩惱存在，我們誰又會想到修行呢？所以，煩惱與智慧同在，當我們淨化掉煩惱，就會開啟智慧。
其次，眾生與個體圓滿於一心之中。蓮花生用大海中的浪花，比喻眾生之間的關係。一朵浪花激起另一朵浪花，無論浪花形態如何，但本質上都同屬於大海，都是一樣的。個體生命與眾生，也是如此。我們與其他眾生在心性上並沒有什麼不同，所以，眾生與個體實為一個整體。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
首先，煩惱與智慧圓滿於一心之中。通過《蓮花生大師本生傳》我們瞭解到，蓮花生大師的修行過程，也需要克服無數障礙，清理內心的煩惱，但是，如果不是因為煩惱存在，我們誰又會想到修行呢？所以，煩惱與智慧同在，當我們淨化掉煩惱，就會開啟智慧。
其次，眾生與個體圓滿於一心之中。蓮花生用大海中的浪花，比喻眾生之間的關係。一朵浪花激起另一朵浪花，無論浪花形態如何，但本質上都同屬於大海，都是一樣的。個體生命與眾生，也是如此。我們與其他眾生在心性上並沒有什麼不同，所以，眾生與個體實為一個整體。
最後，諸佛與眾生圓滿於一心之中。在蓮花生看來，佛就是覺悟的人，而人就是尚未覺悟的佛，他並不認為佛比人更高貴，只要人們心性開悟，那就進入了智慧慈悲的境界。心靈上的迷與悟、染與淨，這就成了眾生與佛之間的差別。如果一個人受到外境的迷惑，忘失了自己的本心，那麼他就是凡夫；如果他領悟到自己的本來心性，與諸佛並沒有什麼分別，並且努力修行，那麼他就是一個覺悟的人，也就是佛。因為，“佛陀”這個詞本來指的就是智慧、覺悟的人。
“伏藏文學”，是一種藏族古典文學形式，指的是被埋藏起來的經典文獻，而發掘出伏藏經典的人，則被稱為“掘藏師”。伏藏文獻主要分為四類：上部文獻、下部文獻、南伏藏和北伏藏。但其實，伏藏除了宗教經典、歷史文獻以及文學作品之外，還有其他物品，比如財寶、法器、造像等等。
早在吐蕃王朝松贊干布時期，就已經出現在巖洞、地下或者建築物物隱蔽處埋藏經典文獻的習慣。到了吐蕃王朝後期，這種埋藏伏藏的現象逐漸增多，這是因為，佛教與苯教之間的鬥爭越來越激烈，為了延續法脈，只能把珍貴的經典文獻埋藏起來。
在伏藏文學作品中，既有教法史，也有歷史文學，還有人物傳記，而在伏藏文學的傳記作品中，影響最廣、最具代表性的則是《蓮花生大師本生傳》。
《蓮花生大師本生傳》以蓮花生大師的傳奇故事為素材，採用傳記文學的形式，講述了這位來自西印度鄔仗那國的佛學大師，這一生的神奇經歷。
一、蓮花生大師的活動軌跡
印度佛學史上的高僧數不勝數，而生活在公元8世紀的蓮花生大師，則是印度佛教史以及西藏佛教史上，最為重要的人物之一。
蓮花生，又名“海生金剛”（或蓮花金剛），藏語中稱為“白瑪迥乃”。在伏藏文學作品《蓮花生大師本生傳》中，這位佛學大師的身世充滿了傳奇色彩，並附會了許多神話。藏學家索南才讓在《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》一文中指出，伏藏文學作品中對蓮花生的生平描述，附會了釋迦牟尼的部分傳說故事，以此突出蓮花生大師的超凡入聖。
根據《蓮花生大師本生傳》中的說法：印度河某條支流中生長著一朵巨型蓮花，蓮花中間端坐著一個小童。後來，這個小童被鄔仗那國的國王因陀羅部底帶回王宮。由於因陀羅部底沒有子嗣，所以，這個蓮花中端坐的小童，就成為了老國王的養子。
你可能覺得奇怪，這朵大蓮花上端坐的小童，是從哪裡來的呢？
《蓮花生大師本生傳》中，有一段因陀羅部底王與小童的對話。小童是這樣說的：“我的父親叫做自證智，母親是明界普賢佛母，家住法界，食用二有之證，專做調治煩惱之業。”並且，這個小童還表示，自己生來心性純淨，擁有無上智慧。這種帶有神話色彩的描寫，為傳記增添了濃厚的文學性。
與《蓮花生大師本生傳》這部伏藏傳記文學相比，娘·尼瑪歐色發掘出的伏藏作品《阿闍黎蓮花生本生傳記法源寶鬘——赤銅洲遺教》，還有覺囊派高僧多羅那他的《大阿闍黎蓮花生傳》，這兩部關於蓮花生大師的作品，相對來說，比較客觀全面。
通過對《蓮花生大師本生傳》以及其他關於蓮花生大師的傳記作品，進行一番梳理，可以把蓮花生大師的生平活動，分為三個時期。
第一個時期：在西印度鄔仗那的修行生涯
鄔仗那，是古印度的一個地方，根據日本佛教學者矢崎正見的考證，鄔仗那是現在巴基斯坦西部的卡普利斯坦地區。就蓮花生的身份問題，學界的觀點比較一致，認為他是因陀羅部底王的養子，從小在宮廷里長大，受到良好的教育。
當時的印度，遍佈著修行者。在《聽蓮花生大師談“心”》一書中，有這樣一段描寫：
“蓮花生大師出生成長的鄔仗那國，位於印度大陸的西北方，一直以來那裡就沐浴在佛法的智慧光芒中，有許許多多的修行者在這裡出生、成長、獲得無上的成就。”
在宮廷中長大的蓮花生也受到影響，向許多名師學習。比如說，他在大修行者辛底茹巴那裡學習修煉瑜伽密法，他還在婆羅舍城的一座寺院，跟隨持律大師學習密教經典。
蓮花生在西印度的活動，主要是學習各種密法，並進行艱苦修行。
第二個時期：來到印度中東部之後繼續學習佛法
作為金剛乘密法的發源地，鄔仗那一度出現過非常發達的民間巫術，但是，由於7世紀以後由於受外敵入侵，金剛乘密法的重心便逐漸移向印度中東部地區。在這種情況下，蓮花生決定前往文化較為發達的印度中東部地區。
來到印度中東部地區之後，蓮花生向措協循努、班智達遍友、毗舍彌扎、釋迦章尚色珠等大修行人學習了大小五明，並且還跟從佛智論師學習了一些佛教典籍。雖然蓮花生已經小有成就，但他依然不甘心，此後，就在歡喜金剛、妙吉祥友和室利僧達三位論師座下學習，西藏佛教裡所說的“大圓滿法”，正是蓮花生在三位論師這裡學習到的。
學有所成的蓮花生，足跡幾乎遍佈印度各地，成為顯赫一時的佛學家。
第三個時期：來到吐蕃弘傳佛法
8世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊篤信佛法，他希望佛法能夠在雪域大地上延續下去，便迎請了高僧寂護來到吐蕃傳法。可惜，當時佛教與苯教之間鬥爭激烈，而寂護則敗下陣來。寂護勸說赤松德贊請來蓮花生，不然，佛法就難以在雪域大地上真正立足。
就這樣，蓮花生大師接受了藏王赤松德讚的邀請，來到了雪域高原，開始了他的弘法活動。
二、《蓮花生大師本生傳》具有的藝術特色和學術價值
作為一部規模宏大的人物傳記文學作品，《蓮花生大師本生傳》圍繞著蓮花生的生平軌跡，以優美的文學筆調，塑造了“蓮花生大師”這位歷史上真實存在過的人物。
具體說來，《蓮花生大師本生傳》的藝術特色和學術價值有如下幾個方面：
1. 人物形象飽滿，故事情節曲折，語言風格充滿民族地域特色。
在《蓮花生大師本生傳》中，蓮花生大師作為主要人物，自然成為整個作品的重點描寫對象。在歷史上，確實存在蓮花生這個人物，他出身高貴，是一位皇子，享受過無憂無慮的宮廷生活，後來捨棄王位，專心修行。他精通佛教密宗理論，並且把密宗帶到了雪域高原，所以，他在西藏佛教史上具有極高地位，被人們視為理想人格的化身，更視為人間的“第二佛陀”。
其實，除了蓮花生大師之外，這部伏藏傳記文學作品裡，還出現了許多血肉豐滿的人物，比如，吐蕃贊普赤松德贊，他年少繼承王位，經過一番歷練後終於成為明君。
值得一提的是，這些正面人物在各自的人生活動軌跡中，不僅要面對種種磨難，害要時刻提防外境的誘惑，而曲折的故事情節，也讓我們感受到生命的侷限性以及人生的不完滿。尤其是蓮花生大師捨棄王位、出家修行的部分，還有一路行進雪域大地弘揚佛法的部分，讓我們看到了一個神通廣大、慈悲智慧的神明形象，也讓我們看到了精進修行、克服重重阻力而終得證悟的修行者形象。
《蓮花生大師本生傳》的語言風格充滿了濃郁的民族風情，那些來自民間的唱誦，還有藏密金剛舞的場景，在其他民族的文學作品中是看不到的，而這種濃厚的民族地域色彩，也是《蓮花生大師本生傳》文學性的集中體現。
2. 充滿神話浪漫色彩，體現出濃厚的理想主義。
雖然，蓮花生是歷史上的真實人物，但是，在《蓮花生大師本生傳》中卻出現了許多充滿神話色彩的場景描寫，這些描寫充滿了浪漫色彩，為我們呈現了一種出離人世間的聖潔美感。這是一個光怪陸離的神話世界，也體現出了濃厚的理想主義情結。
蓮花生大師充滿智慧和慈悲，他生來相貌端嚴、聰敏過人，他身份高貴，自小就接受著良好的教育，成年之後不僅英俊威嚴、品格出眾，更是富有才學。可以說，蓮花生這個人物形象，體現出人們心目中最理想的人格境界：既具備出眾的學識修養，又具備過人的道德品質，不僅具備大神通、大智慧，更充滿了慈悲情懷。
3. 比較詳盡地記述了吐蕃時期的歷史情況，有重要史學價值。
《蓮花生大師本生傳》既體現出佛教的價值觀，也體現出藏族作家的史學觀。這部充滿宗教色彩的歷史文學傳記作品，記錄了西藏曆史上的許多重要事件，比如，蓮花生大師進藏弘法、七覺士剃度出家、雪域高原上第一座三寶具足圓滿的寺院——桑耶寺的建立，還有佛苯之間激烈的鬥爭衝突，等等。
雖然，《蓮花生大師本生傳》記敘吐蕃時期的歷史事件時，運用了大量誇張的筆法，但也在一定程度上反映了當時的歷史概況，所以依然具有重要的史學價值。
自《蓮花生大師本生傳》出現以後，這種以宗教人物生平為素材的傳記文學作品，漸漸成為藏族文學創作的主流。
三、蓮花生大師的“大圓滿法”有怎樣的思想內涵
作為藏傳佛教寧瑪派的開山祖師，蓮花生大師在公元8世紀時，應藏王赤松德讚的邀請，進藏傳法，於是就留下了“大圓滿法”，這個大圓滿法也正是寧瑪派的核心教法。雖然，寧瑪派所的教法，並非全部由蓮花生一人傳進吐蕃，但是，寧瑪派獨有的大圓滿法，卻可以在蓮花生那裡找到法脈源流。
在一些伏藏文學中，就有蓮花生遺留下來的作品，比如《五部遺教》、《蓮花生遺教》等，在這些作品以及《蓮花生大師本生傳》等傳記作品中，都提到了“大圓滿法”。
那麼，蓮花生大師的大圓滿法，究竟有著怎樣的思想內涵呢？
首先，煩惱與智慧圓滿於一心之中。通過《蓮花生大師本生傳》我們瞭解到，蓮花生大師的修行過程，也需要克服無數障礙，清理內心的煩惱，但是，如果不是因為煩惱存在，我們誰又會想到修行呢？所以，煩惱與智慧同在，當我們淨化掉煩惱，就會開啟智慧。
其次，眾生與個體圓滿於一心之中。蓮花生用大海中的浪花，比喻眾生之間的關係。一朵浪花激起另一朵浪花，無論浪花形態如何，但本質上都同屬於大海，都是一樣的。個體生命與眾生，也是如此。我們與其他眾生在心性上並沒有什麼不同，所以，眾生與個體實為一個整體。
最後，諸佛與眾生圓滿於一心之中。在蓮花生看來，佛就是覺悟的人，而人就是尚未覺悟的佛，他並不認為佛比人更高貴，只要人們心性開悟，那就進入了智慧慈悲的境界。心靈上的迷與悟、染與淨，這就成了眾生與佛之間的差別。如果一個人受到外境的迷惑，忘失了自己的本心，那麼他就是凡夫；如果他領悟到自己的本來心性，與諸佛並沒有什麼分別，並且努力修行，那麼他就是一個覺悟的人，也就是佛。因為，“佛陀”這個詞本來指的就是智慧、覺悟的人。
《蓮花生大師本生傳》是藏族伏藏文學中，最具代表性的歷史人物傳記。在這部伏藏文學中，“蓮花生大師”被高度理想化與神化，與其說他是一個歷史上活生生存在過的人物，不如說他成為了一種象徵、一個文化符號。而《蓮花生大師本生傳》作為伏藏文學中的代表性作品，具有高度的文學藝術成就，說它影響了此後藏族文學的發展方向，那也毫不為過。
【參考文獻】
1、索南才讓：《蓮花生及其對藏傳佛教的貢獻》
2、馬超：《聽蓮花生大師談“心”》