長江是中國第一大河。與黃河流域一樣，長江流域也是中華文明的發祥地。記者從長江下游溯江而上，對沿岸重要古代文化遺址，以及稻作、舟船、玉器、陶器、村落、古城、青銅、文字、樂器、祭祀、信仰崇拜和不同地域文化，進行現場採訪，並以“長江文明之旅”為題連載。敬請讀者關注。
古玉器的寶庫
中國人喜玉崇玉，不但以晶瑩的玉器為飾，還將玉神聖化，“以玉事神”。後來，人們又以玉的堅韌質地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，剔透的組織和清脆的音響，象徵君子的仁、義、禮、智、信的五種美德。
中國玉文化源遠流長。僅在長江下游的浙江省內，便發掘了大量古代玉器。在省會杭州市東北20餘公里的良渚，古玉更是聞名遐邇。清朝乾隆皇帝，就以收藏、玩賞良渚美玉為樂事。不過，當時以為這是兩三千年前的周漢傳世珍寶。
被稱為“玉鉞王”的這隻玉鉞上，雕刻的精美的神徽圖案清晰可見。（圖片提供：杭州良渚遺址管理局）
1936年，西湖博物館的施昕更先生，以現代考古方法在家鄉良渚發掘的幾座墓葬中，出土了一批石器、陶器和玉器，根據C-14測定，方知良渚美玉原是5000年前的寶物。後來，在良渚及周圍地區出土了大量屬於5200-4300年前的各種遺存。1959年，考古界將它定名為“良渚文化”。目前，在良渚及附近的瓶窯、安溪、長命鎮的42平方公里的國家重點文物保護區內，已發掘出135處遺址。而在浙江、江蘇、上海等太湖流域，也先後發現了500多處良渚文化遺址，散佈在3.6萬平方公里範圍內。
良渚文化以造型精美、內涵豐富的玉器為顯著特點。其中，最重要、最具代表性的是1986年5月在反山發掘的貴族墓葬群，出土了大批等級高、價值大的玉禮器，轟動了中國考古界。
浙江省文物考古研究所副所長劉斌
曾參與這一發掘的浙江省考古研究所副所長、良渚考古工作站站長劉斌說，當時長命鎮一家工廠想在名叫反山的大土墩擴建廠房。良渚文物部門接到申請後，依法先做挖掘。誰知道這裡是個大寶庫：在6個10米見方的探坑中，竟發現11座貴族墓葬，共出土了3200多件玉器！
反山玉器，等級高，種類多：一是大批琮、璧、鉞和柱形、三叉形、錐形器等玉禮器。二是冠狀飾、半圓形冠飾、璜和玉鳥等標誌身份的玉飾。三是用於一般裝飾和禮儀的玉帶鉤、珠、鐲和紡輪等。其中，從12號墓出土的一件個體最大的玉琮，重達6.5公斤，人稱“玉琮王”。另一件形體寬大的玉鉞，則被稱為“玉鉞王”。
良渚先民用玉的規矩
令人驚訝的是，反山11座墓葬中的玉器，其擺放方式、位置幾乎是一樣的：頭骨上方是玉冠飾；胸腹部放置玉琮；身體一側放玉鉞；玉璧大多放置腿部、腳部。這種擺法，與早先在屬於良渚文化的江蘇武進寺墩遺址，以及1987年在良渚瑤山祭壇等地發掘的貴族大墓出土的情形，有著驚人的一致。
玉三叉形器（反山遺址14號墓出土）
對此，劉斌認為，這種一致性表明，這些墓主人生前是按照某種儀式和規矩來佩戴或使用這些玉器的。在良渚博物院，我們聽到更具體的解說：葬於反山、瑤山、匯觀山墓地的，都是當時握有大權的貴族。他們生前頭戴插有兩三支羽毛的三叉形器，以示威武。他們左手握著象徵軍權的玉鉞，以號令黎民。放置腿部的玉璧，是身兼巫師的貴族祭天用的。而放在胸腹部的玉琮，則是他們祭地的禮器......
玉璧，隨著歷史的發展，也在逐漸變化。
不過，良渚玉器並非一成不變，隨著歷史的發展，也在逐漸變化。玉璧，起初似玉環，環圈較細，中心圓孔很大。後來環圈加大，圓孔變小。到了晚期,玉璧又大又厚，圓孔愈小，反映了良渚先民以用玉多者為貴的觀念。
玉琮，隨著歷史的發展，器形由圓筒形變為外方內圓，圖案由繁變簡。
同樣，玉琮開始為圓筒狀，後來演變為外方內圓形，以象徵天圓地方。同時，玉琮由小變大，由矮變高，一層一層的，既體現出用玉料多為尊貴，又表現由地接天愈來愈近了。
神徽：至高無上的神靈
在數以千計的良渚玉器中，最顯著的特點是在琮、鉞和冠飾、三叉形、錐形器等禮器上，雕刻一個或幾個神祕的神徽圖案。
反山12號墓出土現場。（圖片提供：杭州良渚遺址管理局）
以反山12號墓出土的“玉琮王”為例。玉琮上半人半獸的圖案，用浮雕和陰刻方法合雕而成。上部看上去是一個神人，倒梯形臉，圓眼，蒜頭鼻，扁嘴，上下齊平的牙齒，頭戴風形帽，帽頂還有放射狀的巨大羽毛。神人平伸的雙臂和十指，懷抱著一個通體飾有雷紋的獸面，它有橢圓形的雙眼，工字形鼻子，扁圓形嘴巴里露出獠牙。神人雙腿向內彎曲，縮於圖案下面，腳趾像鳥爪一樣勾伸下方。
反山12號墓出土的玉琮王上的神徽。（圖片提供：杭州良渚遺址管理局）
對這種圖像，起初以為是中原地區常見的饕餮紋、獸面紋。後經劉斌等人反覆研究，認為它廣泛見於太湖流域的各良渚文化遺址，而且從神靈的眼睛、鼻子、神冠及器形等方面，都極為統一規範，已不是早期部族的圖騰，更不是某種動物形象，而是經過上千年的提煉、綜合，已根深蒂固地融入這一文化區先民腦海中的神靈形象。
反山12號墓出土的玉琮王。（圖片提供：杭州良渚遺址管理局）
隨著良渚文化的發展，神徽圖案也從寫實到抽象，從繁複到簡約。晚期的神徽圖案，省去了神人的羽冠、風帽和鳥爪似的腳趾以及獸面的獠牙、雷紋，只以重圓和單圓代表神人和獸面的眼睛，以圓角長方形表示獸口……從而使神徽更具象徵性，更為人格化，因而也更為規範化，更具神聖力。於是，只要玉器上刻了神徽，便具有至高無上的權力——既掌握王權、軍權，又是神的化身，成了政教合一的代表。
良渚先民是怎樣雕琢玉器的
據古籍記載，離良渚不遠的天目山餘脈產玉礦。“玉不琢，不成器”。在沒有任何金屬工具和機械、動力的情況下，良渚先民是怎樣雕琢玉器的？
玉鳥（反山遺址17號墓出土）
良渚博物院以生動的泥塑，表現了當年玉作坊治玉的情景。玉工先對玉坯進行切割。兩位玉匠將玉坯夾緊後，一左一右地拉動弓弦繩鋸，用堅硬的石英砂粒，“以柔克剛”，鋸下玉片。為防止摩擦生熱起火，燒斷線繩，一位老者不斷地往鋸線上澆水。同一墓葬出土的成組成套的玉璧、玉管等，不但玉質玉色接近，周徑尺寸及圓缺往往也可接續，都證實了這種鋸玉工藝。這種巧妙的治玉方法，提高了生產效率和成品率，使得許多大墓出土幾百件玉器成為可能。
良渚先民在5000年前就已經能夠雕琢質地堅硬的玉器了
良渚先民的雕玉工藝也令人讚歎。良渚玉，器型多樣，雕琢精美，已發明了陰刻、浮雕和鏤空透雕等各種技術手段。特別是玉琮、三叉形器上的神徽，紋飾更為精細。有的甚至能在一毫米的空間，刻上三四個線條，顯示出5000年前雕玉藝人的高超技藝。
至於良渚先民的雕刻工具，有人認為是用堅硬的石英岩打製的石錐。有人認為，從反山等墓葬中出土的鯊魚牙齒，也應是刻玉工具--劉斌通過對新鮮鯊魚牙齒的實驗，佐證了堅硬的鯊魚牙齒果然可以攻玉。
良渚文化的傳播
考古界一致認為，以“玉琮王”、“玉鉞王”為代表的造型精美、內涵豐富的玉禮器，顯示出良渚文化在同時代的中華文明中，是發展水平最高、思維層次十分先進的文化。
龍首紋玉圓牌（瑤山遺址2號墓出土）
然而，令人不解的是，在輝煌了1000多年後，良渚古國似乎在一夜之間突然消逝了。對此，學術界有各種推測。有人說，良渚一帶，臨江近海，地勢低窪，是被大洪水沖走了。有人說，由於貴族統治者大興土木，窮奢極欲，過大的內耗削弱了國力，最後被中原炎黃部落打敗，融入中華民族之中……
良渚博物院展廳裡的壁畫，描繪了當年良渚先民的生活與勞作。（圖片提供：杭州良渚遺址管理局）
不過，“良渚文化”代表的玉文化，並沒有消失。它在鼎盛時期，便逐漸傳往南北各地。特別是最具良渚文化特點的玉琮及其神徽圖案，象徵王權、軍權的玉鉞等，已陸續發現於北方的河南、山東、山西、陝西、甘肅，以及南方的廣東和西南的四川廣漢三星堆、成都金沙等遺址，被夏、商、週三代王朝繼承下來——周武王便是左手舉著鉞，弔民討伐商紂王的，並讓中華民族在更大的時空，認識長江下游輝煌的良渚文化。
（文：丘桓興 圖：劉世昭）