魏晉南北朝的亂世，梁武帝所處的時代，前朝宋齊宗室相互殘殺、天下分裂日久，政權更迭頻繁。高門大族為了門戶私計，在改朝換代的過程中，多為了保全自身，踴躍加入了政權更迭的政治投機，當然也不乏忠義之士，為前朝盡忠死報，但僅是少數。這些現象和宋齊兩代的宗室殘殺，皇室死傷百數的事實直接體現了一個現象：儒家的忠、孝崩潰了！在廣大底層人民人人不知明日，只求今世免受困難，奢求來生富足之時，佛家的輪迴因果就此大盛！
漢代開始作為國家意識形態的儒學，多是以教化民眾為主要功能。而到了南朝，梁武帝時，梁武帝主導了儒家五禮體系在治國行政管理的最終成熟！梁武帝即位之後，下詔制禮。組織社會各階層人員有學之士，統一起來，一起為儒家五禮做儀注。十餘年後，傾舉國之力，一個1176卷、8019條的五禮體系最終誕生了。五禮包括吉、凶、軍、賓、嘉等五種禮儀，涵蓋了國家、社會、人的生活的基本所有方面。而制禮建設的同時，梁武帝同時也組織了對佛教戒律的規範，這個規範戒律的組織班子後世稱為建康教團。以佛教的修身、為善、為眾生等理念教化養民，治理國家。儒家規範人的社會行為，釋家規範人的心靈。
01
吉
古代五禮之一。即祭祀天神、地祇、人鬼等的禮儀活動。如郊天、大雩、大享明堂、祭日月、大蜡、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、袼禘、功臣配享、上陵、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩封禪、祭高禖等。歷代興革不一，但極為統治階級所重視。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地祗之禮，以佐王建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祗。以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰......以血祭祭社稷五祀五嶽，以貍沉祭山林川澤......以祠春享先生，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。”《通典·禮六六》：“大唐開元年之制五禮，其儀百五十有二。一曰吉禮，其儀五十有五：一，冬至祀昊天於圓丘；二，正月上辛祈谷於圓丘；三，孟夏雩祀於圓丘；四，季秋大享於明堂；五，立春祀青帝於東郊......五十五，王公以下拜掃、寒食拜掃。”
02
凶
古代五禮之一。指用於弔慰家國憂患方面的禮儀活動。包括喪葬禮、荒禮、吊禮、恤禮、襘禮等。後多特指喪葬、持服、諡號等禮儀。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以襘禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”《通典·禮六六》：“大唐開元年之制五禮......五曰凶禮，其儀十有八：一，凶年振（賑）撫；二，勞問疾患；三，中宮勞問；四，皇太子勞問；五，服（喪服）制度；六，皇帝為小功以上舉哀；七，敕使吊；八，會喪；九，冊贈；十，會葬；十一，致猷；十二，皇后舉哀弔祭；十三，皇帝太子舉哀弔祭；十四，皇太子妃舉哀弔祭；十五，三品已上喪；十六，五品已上喪；十七，六品已下喪；十八，五公已下喪。”
03
軍
古代五禮之一。即國家有關軍事方面的禮儀活動。如《周禮》所舉大師（召集和整頓軍隊）、大均（校正戶口，調節賦徵）、大田（檢閱車馬人眾，親行田獵）、大役（因建築城邑徵集徒役）、大封（整修疆界、道路、溝渠），以及《開元禮》的告太廟、命將、出師、宣露布、大射、馬祭、大儺等。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以軍禮同邦國。大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。”《通典·禮六六》：“大唐開元之制五禮......四曰軍禮，其儀二十有三：一，親征類於上帝；二，宜於太社；三，告於太廟；四，禡於所徵之地；五，軷於國門；六，廣告所過山川；七，宣露布；八，勞軍將；九，講武；十，田狩；十一，射宮；十二，觀射；十三，遣將出徵宜於太社；十四，遣將告太廟；十五，遣將告齊太公廟；十六，祀馬祖；十七，享先牧，十八，祭馬社；十九，祭馬步；二十，合州伐鼓；二十一，合朔諸州伐鼓；二十二，大儺；二十三，諸州縣儺。”
04
賓
古代古禮之一。即邦國間的外交往來及接待賓客的禮儀活動。如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘、天子遣使迎勞諸侯、天子受諸侯國使者表幣貢物、宴諸侯或諸侯使者。此外，內個王公以下直至士人相見禮儀，也屬賓禮。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以賓禮親邦，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷兆曰視。”《儀禮·士相見禮》鄭玄注：“士相見於五禮屬賓禮。”《通典·禮六六》：“大唐開元年之制五禮......三曰賓禮，其儀有六：一，番國主來朝；二，戒番國主見；三，番主奉見；四，受番使表及幣；五，宴番國主；六，宴番國使。”番，使西方邊境各國。《新唐書·禮樂志六》：“二曰賓禮，以待四夷之君長作與其使者。”《清史稿·禮志二》：“賓禮：藩國通禮，山海諸國朝貢禮，敕封藩服禮，外國公使覲見禮，內外王公相見禮，京官相見禮，直省官相見禮，士庶相見禮。”
05
嘉
古代五禮之一。即國傢俱有喜慶意義及一部分用於親近人際關係、聯絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節日受朝賀、天子納后妃、太子納妃、公侯大夫士婚禮、冠禮、宴饗、鄉飲酒等。有時特指婚禮。《周禮·春官·大宗伯》：“大宗伯......以嘉禮親萬民，以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以賀慶之禮親異姓之國。”《清史稿·禮志六三》：“二曰嘉禮。屬於天子者，曰朝會、燕饗.冊命.經筵諸典。行於庶人者，曰鄉飲酒禮。而婚嫁之禮，則上與下同也。”
梁武帝治國，在思想方面，不可謂不用心良苦。而梁武帝自己，以身作則，遵守佛教戒律，勤勞節儉。漢地僧人的吃素理念就是梁武帝下詔所有佛教徒斷絕酒肉的影響，有文《斷酒肉文》。而上述的行政管理和思想建設，一系列的有效統治手段，為樑朝帶來了相對其餘鄰近朝代迥然不同的近50年的盛世。