在前面幾節課程中,我們討論了關於上帝的問題,想來聽了課的大家已經能很容易地想象一些沒有實體的、抽象的存在了。
這節課想帶著大家圍繞法國哲學家勒內·笛卡爾的哲學觀點,跟大家討論一下“靈與肉”的問題,也就是作為一個人的身體與心靈之間的關係問題,這個問題,可關係到我們對“我是誰”的回答。
“好看的皮囊千篇一律,有趣的靈魂萬里挑一”,
皮囊和靈魂似乎是一個人的兩個部分。
不知道大家有沒有想過當我們在說“我餓了”“我好睏”“我愛你”“我恨你”這樣的話的時候,我們所說的“我”指的是什麼?是皮囊還是靈魂?
當身體需要能量補充的時候,胃部收縮牽動神經,產生了“餓”這種感覺,
這個時候我們會說“我餓了”,而不會說“我的身體餓了”,
這麼一比較,好像“我”和“我的身體”是兩個不同的東西;
同樣,當我們鼓起勇氣對所愛之人說出“我愛你”的時候,意思是“我的身體愛著對方嗎”?顯然不是,這具身體,一百來斤的肉,好像適合用作“愛”這個字的主語。
我們在說“我的心裡有你”的時候,
說的同樣不是胸腔裡面那塊拳頭大小的肉,
而是某個被我們叫作“心”但我們卻描述不清楚樣子的東西,
在這個東西里面,我們是把對方的身體放進來嗎?
當然也不是,
我們是把關於對方的“記憶、感覺、想象、激情”等等沒有形體的東西放進來了,
這些東西被我們統稱為“你”。
也就是說,當我們在說“我”和“你”這樣的人稱代詞的時候,
我們說的都不是各自的身體,
而是某些我們可以稱之為“心靈”或“靈魂”的東西。
身體和靈魂的區別在哪兒呢?
最直觀的一個區別,
就是身體是可感可觸可見的,而靈魂不是,靈魂沒有形體,
它似乎內在我們的身體之中,
像是開車一樣控制著我們的身體。
在《第一哲學沉思集》中,笛卡爾是這樣區分身體和靈魂的:
身體是物質,有長寬高之類的屬性,需要佔據三維空間,這種性質被笛卡爾稱作“廣延”,物質就是有廣延的東西;靈魂不是物質,靈魂沒有廣延,不需要佔據三維空間,靈魂也不具備形體,我們看不見,摸不著。這樣一個看不見摸不著的東西,我們是怎麼確定它存在的呢?
讓我們跟著笛卡爾來理一理思緒。
在《第一哲學沉思集》中,笛卡爾站在絕對的懷疑論立場上開始自己的沉思。
我們先閉上眼睛,來想象一個無物存在的宇宙,沒有日月星辰、沒有江河湖海、沒有山高水長、沒有高樓大廈、沒有你也沒有我、沒有眼前的手機,也沒有這副身體,總之,宇宙中沒有任何一個東西存在,僅僅是混混沌沌的一團。
當我們這樣想的時候,不知道大家注意到了沒有,
有一個東西是一定存在的,那就是“我”,是“我們自己”,
如果說我們自己都不存在的話,想象,或者說思想要怎麼開始呢?
所以笛卡爾說:“我思,故我在。”
之所以我在思想,是因為我存在著。
這樣說,有沒有讓你感受到人類之思想的偉大呢?
因為思想,混沌宇宙中有了你,有了第一個存在。
好了,既然我們確定了“你”是存在的,那麼,這個存在的“你”是什麼呢?
笛卡爾是這麼說的:
我是什麼?一個思想的東西。什麼是一個思想的東西?它是一個能夠懷疑、理解、肯定、否定、意願、拒絕,同時還能想象、感覺的東西。
很顯然,這樣的存在,就是我們看不見摸不著的靈魂。
那麼,現在在我們所想象的那個混混沌沌的宇宙中,
就只有我們各自的靈魂孤零零地存在,未免太淒涼了一些。
讓我們來想想,還可能有什麼樣的東西存在。
像桌子、身體、溫度、聲音之類靠感覺來感知的東西,我們暫時還不能確定它們的存在,萬一這都是我們那個好思想的靈魂的幻覺呢?
暫且不去考慮它們,既然我們的靈魂是一個思想的東西,就來考慮下我們思想中有沒有什麼能給我們啟發的東西吧。
比如說,“一加一等於二,二加三等於五,平面內三角形內角和是180度”這樣的觀念是不是我們的幻覺呢?
應該不是,這些都是非常容易得到證明的東西,而且是不因為我們的思想而發生改變的。
也就是說,宇宙中存在我的靈魂之外,至少還存在某些觀念性的東西,這些東西不以我的思想為轉移。
簡單來說,笛卡爾就是通過檢查我們思想中有哪些構成是難以自發形成的,來證明在宇宙中還存在著我們自身靈魂之外的東西。
由這些觀念上的存在,能夠進一步證明什麼呢?
笛卡爾說:
我由之而體會到一個至高無上的、永恆的、無限的、不變的、全知的、全能的、他自己以外的一切事物的普遍創造者的上帝的那個觀念。
話題又回到了對上帝的證明,可是為什麼呢?
因為像“一加一等於二,二加三等於五,平面內容三角形內角和是180度”這樣的東西,
不是我們人的靈魂的思想能夠形成的,我們只能去證明這些觀念但不能創造這些觀念,
如果這些觀念一定會有一個創造者的話,那麼這個創造者只能是上帝,是全知、全能的至高無上者。
笛卡爾所證明的並不是宗教意義上的上帝,而是一個觀念的、保證宇宙有起點,萬事萬物有意義、有目的的上帝。
到目前為止,我們的宇宙中存在著什麼呢?
除了獨自的靈魂之外,還有一個觀念的上帝以及由他創造的各種觀念,
這些都是沒有廣延的東西,接下來就讓我們來試試看,宇宙中是不是也存在有廣延的物質。
笛卡爾是這樣來證明的,就拿作為靈魂的我們的想象和感覺的功能來說,沒有這樣的功能我們依然能夠憑藉理性去思考、領會,但是沒有我們的靈魂,這些功能就不可能存在,像想象和感覺這樣的功能一定要依附在一個理智性的東西上面。
那麼,像形狀、運動這樣不屬於靈魂的功能呢?
我們的靈魂沒有形體,並不具備形狀、運動這樣的功能,但我們卻能夠理解、領會這樣的功能,除非它們確實存在,並依附在某些物體性的或具有廣延性的東西上面,這樣這樣,類似形狀、運動這樣的功能才能得以實現並被我們領會。
再考慮到上帝是全善的,他不會是一個欺騙我們靈魂的騙子,那就必須承認有物體性的東西存在了。
笛卡爾說:
我的本質就在於我是一個在思維的東西……而且,也許我有一個肉體,我和它非常緊密地結合在一起;不過,我只是一個在思維的東西而沒有廣延,肉體只是一個有廣延的東西而不能思維,所以肯定的是:這個我,也就是說我的靈魂,也就是說我之所以為我的那個東西,是完全、真正跟我的肉體有分別的,靈魂可以沒有肉體而存在。
在“靈與肉”的問題中,笛卡爾顯然更偏向“靈”的一邊,他似乎是在用嚴密的論證來頌讚人類思想、理性的偉大。
笛卡爾將“靈魂”與“肉體”做了決然的區分,聰明的聽眾可能已經覺察到了一點兒問題,如果靈魂沒有形體卻有思維,肉體沒有思維卻有形體,
這截然不同的兩種東西是怎麼結合在一起的?
是像殭屍電影裡那樣附身嗎?
還是在我們大腦或心臟的某個部位有個神奇的部位,它既有形體又沒有形體,既能思維又不能思維,藉此將靈魂和肉體聯繫在一起?
笛卡爾在《第一哲學沉思集》中所作的論證是“二元論”證明,
認為物質和意識都是根本性的東西,都是實在的東西,因此他就不得不面對這兩種實在如何結合在一起的問題。
對此,笛卡爾將大腦中的杏仁核當作是聯繫靈魂與肉體的媒介,然而現代解剖學已經告訴了我們事實不是這樣,科學家並沒有在肉體中找到任何部位找到疑似靈魂的居所。
所謂“靈魂的重量是21克”在笛卡爾這兒是不可能的,因為靈魂不是物質性的東西所以談不上重量。
不知大家是不是像我一樣鬆了口氣,科學證明了笛卡爾是錯的,人類沒有靈魂,只有一副肉身,裡面有個3斤左右的大腦,不斷地接收和釋放電信號,指揮著我們的軀體活動,創造出萬事萬物,創造出人類文明。
也不知大家是不是像我一樣有些惆悵,如果人類真的沒有靈魂,思想只是腦電信號,“我思,故我在”只是笛卡爾偶然的一個腦電信號,那,這個世界未免也太無趣了。
你覺得靈魂存在嗎?
如果存在的話,它是什麼樣子?
你在多大程度上認為靈魂才是自己,而肉身不是呢?
觀萬物之生,學為人之道
歡迎關注微信公眾號:萬物生學
聽更多有關職場哲學的內容,
在追求夢想的路上,讓你成為更好的自己!