'千萬人拉薩朝聖，只為跪拜在他的腳下'
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
大昭寺再度成為佛教中心，覺臥佛像重歸聖殿，受到廣大藏民的頂禮膜拜。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
大昭寺再度成為佛教中心，覺臥佛像重歸聖殿，受到廣大藏民的頂禮膜拜。
經歷元明清三朝及民國，覺臥佛像一直是藏傳佛教的至尊象徵。乾隆皇帝規定：遴選達賴與班禪的轉世靈童，必須在覺臥佛像前，用“金瓶掣籤”的方式加以確認。此法一直延續至今。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
大昭寺再度成為佛教中心，覺臥佛像重歸聖殿，受到廣大藏民的頂禮膜拜。
經歷元明清三朝及民國，覺臥佛像一直是藏傳佛教的至尊象徵。乾隆皇帝規定：遴選達賴與班禪的轉世靈童，必須在覺臥佛像前，用“金瓶掣籤”的方式加以確認。此法一直延續至今。
圖為阿旺扎巴1997年作品《金瓶掣籤》
在文革浩劫中，很多藏地寺廟受到衝擊，但覺臥佛像再次逃過了劫難。經歷千波萬劫，他依然端坐於大昭寺中心，微笑俯瞰著芸芸眾生。神聖無比的覺臥佛像，見證了佛教東傳，見證了漢藏融合，見證了雪域高原的文化變遷。
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
大昭寺再度成為佛教中心，覺臥佛像重歸聖殿，受到廣大藏民的頂禮膜拜。
經歷元明清三朝及民國，覺臥佛像一直是藏傳佛教的至尊象徵。乾隆皇帝規定：遴選達賴與班禪的轉世靈童，必須在覺臥佛像前，用“金瓶掣籤”的方式加以確認。此法一直延續至今。
圖為阿旺扎巴1997年作品《金瓶掣籤》
在文革浩劫中，很多藏地寺廟受到衝擊，但覺臥佛像再次逃過了劫難。經歷千波萬劫，他依然端坐於大昭寺中心，微笑俯瞰著芸芸眾生。神聖無比的覺臥佛像，見證了佛教東傳，見證了漢藏融合，見證了雪域高原的文化變遷。
在廣大朝聖者心中，拉薩是聖城，大昭寺是聖城中心，覺臥佛永遠是護佑眾生的萬聖之尊！
進藏旅遊的朋友，都聽過這樣一種說法：沒參觀大昭寺，等於沒到過拉薩；沒瞻仰覺臥佛像，等於沒完成朝聖。何以有此說法呢？
在廣袤的青藏地區，藏傳佛教的影響力無與倫比。藏民們從生到死、從飲食起居到婚喪嫁娶，都浸透在濃濃的佛教氛圍中。
在他們心中，拉薩是雪域高原的聖城；拉薩有座大昭寺，更是魂牽夢縈的佛教聖殿。因為在大昭寺裡面，供奉著佛祖釋迦摩尼的12歲等身像，藏語稱其為“覺臥佛”，意為“至尊、至貴、至聖”。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
記得筆者第一次來到拉薩。天色微亮的清晨，八廓街的煨桑爐升起了嫋嫋青煙，許多人手持念珠和轉經筒，順時針沿街轉經。
大昭寺正門前，有上百位朝聖者面朝寺門，不停地磕著長頭。當地朋友告訴筆者，不論春夏寒暑，每天都是如此。無數人無數次的叩拜，已將門口的石板磨得像鏡子一樣光滑。
朝聖者用皮棉護套包著手、肘和膝蓋，深情專注，默誦經文，一次又一次五體投地。從風塵僕僕的裝束來看，很多人來自遙遠的地方，他們是歷經數月、風餐露宿，一路磕長頭來到拉薩朝聖的。
即將一睹覺臥佛的激動，讓朝聖者們忘卻了徒步千里的疲倦。對偏遠地區的藏民來說，瞻仰覺臥佛的機會，或許一生只有一次。但這是他們的最大夙願，哪怕只看一眼，也足以慰藉平生、解脫來世。
大昭寺的覺臥佛像，為什麼如此尊崇？為什麼具有這樣大的影響力呢？
這要從他的歷史說起。
2500多年前，佛祖釋迦摩尼在古印度創立佛教，傳法45年。但佛祖並不贊成偶像崇拜，早期的佛教徒只是將法輪、佛陀足印、太陽圖案作為象徵性的禮拜對象。
傳說記載：佛祖臨近涅槃的時候，因眾弟子苦苦請求，終於答應按照他8歲、12歲和25歲的模樣鑄造三尊等身像。
佛像鑄成後，佛祖讚許有加並親自開光。所以在佛教徒的心目中：瞻仰佛陀等身像，如見佛陀本尊。
後來隨著歷史變遷，三尊佛陀等身像幾經流轉，天各一方。
佛陀25歲等身像，沉浮千年後，現被供奉於印度菩提迦耶的正覺塔內。
佛陀25歲等身像/供奉於印度
佛陀的12歲等身像與8歲等身像，則在公元7世紀，分別從大唐和尼泊爾來到了拉薩，同時將也將佛教帶到雪域高原。
這次改變西藏曆史的文化大事，源自於藏王松贊干布。
松贊干布
在唐太宗李世民執政時期，青藏高原的吐蕃王朝，也在松贊干布的領導下快速崛起。松贊干布統一高原各部落，滅掉了象雄古國，將吐蕃的勢力擴展到四川西北與河套地區。
在與唐軍幾次交手後，松贊干布意識到唐朝太強大，決定改變政策，與大唐友好結盟；於是派使者向唐太宗求婚。唐太宗權衡大局，封松贊干布為“西海郡王”，並將宮室女文成公主嫁給他。於是就有了“文成公主入藏”的千古佳話。
文成公主進藏時，不僅帶去了眾多能工巧匠，還有大量佛教經卷。最珍貴的就是那尊釋迦摩尼12歲等身像。
那麼，這尊古印度鑄造的佛像怎麼會流到大唐呢？
據藏族史料記載：中國南北朝時期，後秦皇帝姚興資助當時的印度國王擊退了入侵者。作為報答，印度國王將釋迦牟尼佛12歲等身像奉送給中國皇帝供養。經歷二百年風雲後，唐朝一統天下，太宗皇帝得到了這尊佛像，後來賜予文成公主作為陪嫁。
佛陀12歲等身像/覺臥佛
就在文成公主入藏之時，松贊干布還迎娶了尼泊爾的尺尊公主。尺尊公主也帶來一尊國寶，就是佛陀8歲等身像。
為了安放佛陀8歲等身像，尺尊公主在文成公主的幫助下，修建了大昭寺。文成公主又修建了小昭寺，供奉佛陀12歲等身像。
佛陀８歲等身像/現供於小昭寺
等等！剛才是不是把兩尊佛像的供奉地點說反了呢？
沒有說錯，早期安排就是如此。
幾十年後，吐蕃王朝與唐朝發生衝突，藏王擔心唐軍打過來奪走12歲等身像，於是將兩尊佛像調換了位置。
佛陀12歲等身像從此移駕於大昭寺，被稱為“覺臥佛”。
佛陀等身像來到西藏之後，松贊干布祖孫三代藏王開啟了一系列重大變革：創制藏文字，迎請印度的蓮花生大士入藏傳法，剃度第一批藏族僧侶，興建佛教寺廟。佛教逐步取代土生土長的苯教，成為藏區的主流思想。
蓮花生大士
然而，佛教傳播與佛教勢力增長，觸犯了一部分西藏貴族的利益。他們支持苯教，多次策動反佛事件。
公元838年，藏王朗達瑪發起了滅佛運動。佛教僧侶被驅趕，佛經被燒燬，寺廟遭破壞，大昭寺居然被改為屠宰場。
而那尊神聖的覺臥佛像，也被推下神壇、埋入泥沙，幸而被虔誠的佛教徒祕密保護下來。
朗達瑪滅佛激起了佛教徒的反抗，四年後，一位僧人用毒箭射殺了他。
直到11世紀中葉，古格王朝崇奉佛教，邀請印度的阿底峽大師入藏傳法，藏地佛教由此得以復興。
大昭寺再度成為佛教中心，覺臥佛像重歸聖殿，受到廣大藏民的頂禮膜拜。
經歷元明清三朝及民國，覺臥佛像一直是藏傳佛教的至尊象徵。乾隆皇帝規定：遴選達賴與班禪的轉世靈童，必須在覺臥佛像前，用“金瓶掣籤”的方式加以確認。此法一直延續至今。
圖為阿旺扎巴1997年作品《金瓶掣籤》
在文革浩劫中，很多藏地寺廟受到衝擊，但覺臥佛像再次逃過了劫難。經歷千波萬劫，他依然端坐於大昭寺中心，微笑俯瞰著芸芸眾生。神聖無比的覺臥佛像，見證了佛教東傳，見證了漢藏融合，見證了雪域高原的文化變遷。
在廣大朝聖者心中，拉薩是聖城，大昭寺是聖城中心，覺臥佛永遠是護佑眾生的萬聖之尊！
瞻仰覺臥佛像，如見佛陀本尊。一眼千年，三生有幸！
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