尹喜強留老子寫作《道德經》的地方，你確定是函谷關嗎？
“老子出關”是中國歷史上的一個重要事件，但目前有關老子西行的路線，所去之“關”是什麼關，至今沒有定論，多數人認為是“函谷關”，這個說法對嗎？
司馬遷對於老子相關的記載很簡單：
“老子修道德，以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。”
自稱“究天人之際，通古今之變”的司馬遷，對於老子出關之事，也沒能“究”出個究竟來，這絕不是他敷衍後人，也不是他受“罷黜百家，獨尊儒術”思想的影響，重儒輕道的緣故，而是此關偏僻，參與此件大事的人既少且已作古，實在找不到任何有價值的線索，所以，嚴謹的司馬遷只能放棄，只能說“莫知其所終”，給後人留下千古懸疑。
好在後人會考古，近年來的考古發掘和研究成果，基本勾勒了老子西行的大致路線圖和著書《道德經》的具體位置，一樁千古之謎的神祕面紗終被揭開。
這個路線圖是：洛陽￫函谷關￫天台山￫玄關￫大散關￫甘肅天水￫隴西￫臨洮￫蘭州￫酒泉等地，再折回隴西，落戶臨洮，並終老於臨洮東山。
史志記載
《寶雞縣誌》載：“尹喜為散關令”，老子將出散關以升崑崙。喜見紫氣東來，知將有聖人過於此，乃掃道40裡，得見老子。老子在“中國”未曾授徒，見喜懇切，乃停以授。
現在的寶雞益門鎮通仙觀舊址即是尹喜的故里 。這裡尚有老子授經的“說經臺”。史傳老子講道天台山，現在的天台山上有道家祖庭“玄都”，山下有“玄關“，即“老子過玄關”之玄關。
《道臧·西升經》和葛洪《抱朴子》都有記載：“老子西遊，遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》”。尹喜，字公文，春秋末隴西人，曾官“散關”令，而非“函谷關”。
《史記》《水經注》都有類似“因居周久之，乃遂去”的記載。意思是說老子將要離開周王朝。但“函谷關”剛到河南邊界，還在周朝版圖內，怎麼就會不知所終了呢？既然老子覺得周王朝已禮崩樂壞，又絕望而去，就應該是道離周王朝很遠的地方去，剛剛才出“函谷關”也就不符合他的“去周西遊”的目的。
《後漢書》記載，老子出關“西入夷狄”；東漢官員襄楷給桓帝的上書有云：“或言老子西入夷狄為浮屠”；王國維在《秦都邑考》上說：“秦人祖先，起源於戎狄”，“夷狄”是秦人先祖的發源地，也就是今天的甘肅禮縣一帶，事實上整個東周時期，中原諸侯國一直視秦國為“夷狄”。
專家意見
中國老子文化研究院院長邱鋒在一次學術研討會上表示，函谷關在秦惠王時代設置，而大散嶺早在秦代就已存在。
關於老子出關活動，他認為一是老子出關應該是出散關入流沙，經西域訪中亞，與弟子們一道實踐“以道立天下”。他認為有史料證實老子入夷狄到天竺。
學者普遍認為，老子西入函谷關才剛進入了秦國，秦國還是周王朝的轄區。只有出了大散關，才算離開了秦，離開了周，才是真正意義上的“去周”。
會上還展示了北魏《李誕墓誌銘》，該墓誌銘記述了老子後人從印度“歸邦”返回的事略，為老子老子西行出散關到中亞又添新的證據鏈。
老子生活的年代，尚無函谷關
寶雞有伯陽山、玄關、老子授經臺，還有尹喜故宅等相關遺蹟，以及流傳甚廣的的老子傳說，老子與尹喜的蹤跡文化以及道文化宮觀遺存豐富，歷史上寶雞地區曾設置伯陽縣，其山川、河谷也多以“伯陽“命名，因此，大道文化產生於此是完全合理的。
很顯然，如果說老子所出之關是函谷關，那麼老子尚未未走出今河南地界就“莫知其所終”了，說不過去。
而大散關就不一樣了，散關是古散國的關隘，古散國是西周初年分封給散宜生的封國，也就是說大散關至少在西周初期就已經存在。
而老子的生活年代大約在前571年—前471年間。在此期間，尚沒有出現“函谷關”這一地名。函谷關名稱出現時，已經是老子羽化登仙的二百年後了。
所以說“老子去周西遊”所至之“關”是“散關”，老子留五千言《道德經》的位置，就是今陝西省寶雞市西南19公里大散嶺上的“古大散關”。
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