關於《道德經》第一章，古今很多解釋，但是眾說紛紜，就“道可道，非常道，名可名，非常名”就讓人迷糊，為了搞清楚這句話是什麼意思，我們一起來看看老子的弟子文子，是如何解釋的。如果要說權威，那麼老子的弟子的說法算是權威的了。
老子曰：夫事生者應變而動，變生於時，無常之行。故“道可道，非常道也，名可名，非常名也。”書者言之所生也，言出於智，智者不知，非常道也；名可名，非藏書者也。（書中文字處於心智，而心智是不可完全意識到的）—— 道原篇
大意：事情因為變化而動，變化因為時間的變化而變化，是沒有規律可言的，所以：道可道，非常道也，名可名，非常名也。書，是語言生出的，而語言是來自智慧，智慧是智者也不能知曉的東西，所以名可名，不是藏在書裡的東西。
老子〔文子〕曰：賑窮補急則名生，起利除害即功成，世無災害，雖聖無所施其德，上下和睦，雖賢無所立其功（照應道德經：常使民無知無慾，使夫智者不敢為也，為無為，則無不治）。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮之智，寢說而不言，天下莫貴其不言者，故“道可道，非常道；名可名，非常名也。”——精誠篇
道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能以受之於父，故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。”——上仁篇
大義：道的微妙之處是父親不能教兒子，兒子不能從父親哪裡得到。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。
故聖人法與時變，禮與俗變。衣服器械，各便其用；法度制令，各因其宜。
故變古未可非，而循俗未足多也。誦先王之書，不若聞其言；聞其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故“道可道，非常道也；名可名，非常名也。”——上義篇
大意：所以聖人之法與時俱進，跟著變化，禮儀也跟著風俗變化，衣服和器械也根據怎麼方便怎麼用，制定法度和政令，因地制宜。所以更改古代的東西不是不可以，遵循風俗變化不足多，誦讀先王的典籍，不如親耳聽他的教誨，親耳聽教誨不如知道他為什麼要這麼說，知道他們這麼說的內容是無法用言語表達的，所以：道可道，非常道也；名可名，非常名也。
五帝異道而德覆天下，三王殊事而名後世，因時而變者也。譬猶師曠之調五音也，所推移上下，無常尺寸以度，而靡不中者，故通於樂之情者能作音，有本主於中，而知規矩鉤繩之所用者能治人，故先王之制，末世之事，善即著之（派遣，這裡指的是好的就做，要有主見）。故聖人制禮樂者，而不制於禮樂；制物者，不制於物；製法者，不制於法。【物物而不物於物】故曰：“道可道，非常道也。”——上禮篇
大意：隨著時間的變化，道會跟著變化，制定的規矩是人制定的，也可以更改的，師曠調節五音不亂說明要有個根本在心中，以這個根本控制外部的變化，對的就去做，所以制定禮樂的人，不被禮樂制約，製造物的人，不被物所控制，制定法度的人不被法度制約，控制外物而不被外物控制，故曰：“道可道，非常道也。
老子〔文子〕曰：
心之精者，可以神化，而不可說道（名可名，非常名也）。
聖人不降席而匡天下，情甚於[言梟]呼，
故同言而信（說話一致可信），信在言前也；
同令而行，誠在令外也。
聖人在上，民化如神，情以先之，
動於上不應於下者，情令殊（死，廢）也。
三月嬰兒未知利害，而慈母愛之愈篤者，情也。
故言之用者變，變乎小哉；
不言之用者變，變乎大哉；
（所以言語的用處具有的變化，變化有限，或者很小，而不言之教的作用產生的變化，這種變化變化很大，所以名可名，非常名）。
信君子之言，忠君子之意，忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。——精誠
老子〔文子〕曰：
古者被（pi)發而無卷領，以王天下，其德生而不殺，與而不奪，天下非其服，同懷其德。當此之時，陰陽和平，萬物蕃息；飛鳥之巢，可俯而探也；走獸，可系而從也。
及其衰也，鳥獸蟲蛇，皆為（被）民害，故鑄鐵[火段]刃，以御其難。故民迫其難則求其便，因其患則操其備，各以其智，去其所害，就其所利（人們趨利避害），常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有變易者也（因為有變化，所以不能說某種明文規定的禮法是不變的）。故曰：“名可名，非常名也。”——上禮篇
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