【千千千里馬原創-王羲之】
你的問題是書法墨跡和拓本的差異問題。
王羲之雖然沒有留下真正的親筆真跡書法作品。但是，唐初距離王羲之不到300年，相當於我們能夠看到鄭板橋八大山人書法一樣，沒有任何問題。
為了廣泛傳播王羲之書法，唐太宗詔令一些大臣臨摹王羲之的書法，包括《蘭亭序》分贈大臣學習欣賞。
他們的臨摹方法，叫做“向拓”，相當於我們今天的“拷貝”圖紙。
具體就是用蠟油製成的紙，是一種有一定透明度的紙，然後，對著像窗戶一樣透光的地方，把蠟紙蒙在書法真跡上面，用非常細的毛筆把輪廓勾勒下來，然後填墨，就臨摹成了。
有人會問，難道把蠟紙蒙在書法真跡上面，如果蠟紙漏墨，那不是就會損壞真跡嗎？
我告訴你，古人是負責人的，寧可不臨摹，也不會損壞真跡的。
首先，蠟紙因為有蠟油，所以紙是不會滲墨的，相當於隔著一層“玻璃”描摹。臨摹好書法真跡的輪廓以後，填墨就不能拓在真跡上填墨了。所以，“向拓”是不會損傷真跡的。
所以，這樣臨摹出來的書法，基本上是可達到“複印件”程度的。
《聖教序》拓本和碑刻的區別。上圖是拓本，下圖是碑刻。注意連帶轉折細節。
唐太宗時期，就是用這種辦法，臨摹了大量王羲之的書法真跡，後來的武后時期，也大量臨摹了一些王羲之、王獻之等東晉書法名作。這一時期，就流傳了很多王羲之的臨摹本書法。
那麼，真跡呢？按唐太宗的旨意，真跡要歸內府，但是，到底能不能完全歸入內府，這是不好說的。
張彥遠在《歷代名畫記》中，就記載過，武后時期內府臨摹古畫，後來真跡居然被寵臣張易之私人拿走的事。
再比如說北宋時期，也臨摹過很多書畫作品，但是，對於臨摹以後的真跡去哪兒了，沒有記載。
這就是為什麼，有那麼多臨摹做王羲之、王獻之的替身，他們的真跡，還是無影無蹤的。
這就說明，臨摹以後的真跡，肯定是中飽私囊了，由於這些真跡非常有名，又來源不明，收藏了真跡的這些非法大臣對外也是非常保密的，幾代人之後，就會無影無蹤了。
反而是不太貴重的臨摹本，就容易保存下來。
王羲之的，手札都是墨跡，來源於真跡的直接摹拓，所以，真跡的風神還在。
那麼，《聖教序》呢？是一個集字書法作品。而集字臨摹的時候，採用的方法與“向拓”的方法一點區別都沒有。
那麼，《聖教序》與《蘭亭序》的筆法為什麼差別比較大？
問題沒有出在臨摹集字環節，而是出在上石刻碑環節和碑拓這兩個環節。
我們知道，把墨跡的字，刻成石碑上的字，肯定是要失去墨跡上的很多信息的。
很多細部，如果說毛筆臨摹是“萬毫”齊用，那麼碑刻在某些細節上，只能是“一毫獨當”了。
因為有些細部，刻刀根本無法表現出毛筆豐富細膩的真實。
當然，我們應該相信，碑刻大體也是準確鑿刻出墨跡的筆意精神的。
但是，我們學習書法，不可能面對碑刻寫字吧？碑刻只有一個，而且也不方便學習書法。
所以就產生了“墨拓”的碑刻。一個碑可以拓出幾千個拓本來，這樣就能夠提供給很多學生，讓更多的人學習名人書法。
但是，墨拓的碑刻，由於工藝的侷限，碑刻上面刻的非常淺的筆畫和細節，就反映不出來。還有其他原因，比如刻字的刀口損壞，字口不清，也會失去墨跡的本領面目。
所以，碑刻與墨跡的差別是有一些的。
對此，我們要準確看待，不要認為碑刻就不如墨跡。
儘管碑刻失去了很多墨跡信息，但是，仍然是我們瞭解和學習書法的重要資料。
比如我們學習王羲之書法，如果世上只有一個《蘭亭序》墨跡，二沒有《聖教序》，那麼王羲之書法的很多信息我們就會缺失。
