探祕：從孔子的偶像，看孔子的價值取向
探祕：從孔子的偶像，看孔子的價值取向
一般來說，一個人的價值取向，可以從他選擇什麼樣的偶像看出來。所以，判斷一個人有什麼樣的價值觀，可以從他崇拜什麼人看出端倪。
孔老夫子也是一個有偶像的人，他的偶像分為兩種，一種是上古時期的，一種是春秋時期比自己稍早一些的人。上古時期的偶像都是聖人，譬如周公。但是，從上古的聖人偶像中很難判斷孔子的價值取向，所以，只能從他的當代偶像說起。
從《論語》中得知，孔子的當代偶像是四個人，一個是齊桓公的宰相管子，一個是齊國宰相晏嬰，一個是鄭國宰相子產，一個是魯國坐懷不亂的前輩柳下惠。
四個偶像，三個是宰相，似乎孔子對於當官的很敬仰。可是，柳下惠不是當官的，而且，對當官毫無興趣。這樣看來，其實孔子對於當官也並非很看重。
四個人中，富裕程度也不一樣。管子富可敵國，晏子家裡很窮，子產更慘，死後竟然沒錢下葬。至於柳下惠，也是平民老百姓一個，更是沒錢。由此可見，孔子對於財富也並不看重。
從出身看，管子是平民出身，身世跟孔子差不多，也是從小喪父；晏子出身不錯，父親是個大夫，自己佔了點光；子產的出身最好，是鄭國的公孫，基本上就是紅三代的意思；至於柳下惠，也是魯國的公族，跟國君算得上親戚，不過，是八竿子打不到的親戚。總之，從出身看，孔子也沒有特別的偏好。
從學識來看，管子是個各家學說的集大成者，實用主義者；晏子後來的定位不清，有說是儒家，有說是陰陽家；子產沒得說，是法家的代表人物；柳下惠自然是儒家，被後代稱為和聖。由此可見，孔子並不是黨同伐異的人。
其實，我們要看的，還是偶像們的相同點，他們的相同點，才反映出孔子的價值取向。那麼，這些人的共同點究竟是什麼呢？
首先，是包容。管子作了齊桓公的宰相，特地成立了一個“嘖室”，類似現在的信訪辦。每個人都可以到“嘖室”對國家提建議，專門有人接待記錄並提交給國家領導人。事實上，齊國到後來能夠成立稷下學宮，能夠發起百家爭鳴，都是管子所制定制度的必然結果。
晏子在理論上提升了管子的思想，他曾解說什麼是“和諧”，說“和諧”就像樂隊演奏，如果樂器只能發出一種聲音，就會非常難聽，只有當不同的樂器發出不同的聲音，結合在一起，才能奏出美好的音樂。所以，治理國家，要容得下不同的聲音。
子產不毀鄉校是一個流傳千古的故事。在學校裡，人們就聚集在一起談論國家的問題，有人非常擔心，建議子產取締學校，子產斷然拒絕。他認為，大家議論國家大事不是什麼壞事，有則改之，無則加勉，怕什麼呢？
其實，孔子與他們之間也是包容的。譬如，孔子對管子的奢侈就不滿；與晏子政見不同，甚至因為晏子的反對而不能在齊國當官；對於子產鑄刑鼎這件事情，孔子也是持不同意見。儘管如此，孔子對他們還是充滿敬意，不乏讚美之詞。孔子所說的“君子和而不同”就是指的自己和晏子之間的關係，表示自己把晏子看作大哥。
其次，是愛民、正直。管子、晏子和子產都以愛民著稱。管子曾經對齊桓公說過要“以民為天”，大力推行福利政策，減免稅收，使得齊國人民成為全世界最富裕的人民。孔子一開始對管子有看法，可是到了齊國，發現齊國人民的幸福生活後，才對管子崇拜有加。子產在鄭國堅持不擾民的政策，百姓們對他十分愛戴。晏子也是同樣的做法。曾經發生過這樣一個故事，晏子的家很簡陋，於是，齊國國君在晏子出國訪問的時候把晏子的家全都拆遷了，把晏子的房子擴建成了豪宅。回國之後，晏子非常生氣，堅持恢復原狀，把鄰居們都請了回來。
幾個人的正直也都是出了名的，管仲當了宰相，堅持不任用自己的親朋，唯賢是舉；子產在鄭國實行法治，就是為了保證公平。事實上，無論是管仲、晏子還是子產，都得到了各國的尊重。
柳下惠的正直令人讚歎，坐懷不亂的故事就不說了。以柳下惠的聲望和學識，他原本可以做到很大的官，可是他三次做官都因為堅持原則和被人詆譭而“下課”。有人曾經建議柳下惠去國外發展，柳下惠拒絕了，他說：“我這樣正直的性格，去哪裡都做不長官。如果我改變自己的正直，那我又何必去國外，我在魯國同樣能做官。”
第三，不愚忠。管仲原本是跟著公子糾混的，結果公子糾被公子小白殺了，公子小白當了齊桓公，管仲就跟著齊桓公混。一些人指責管仲不忠於自己的君主，孔子的弟子子貢也提過這些問題，孔子就教訓子貢說：“管子以天下為己任，怎麼能為一個人去盡忠呢？如果沒有管子率領齊國強大起來，我們現在早就被蠻夷征服，當了奴隸了。”
同樣，晏子作大夫的時候，兩任國君被殺，晏子也沒有“盡忠”。齊景公登基的時候問晏子：“你認為大臣應該怎樣？”晏子回答：“國君死，我不死。”齊景公很生氣，晏子就告訴他：“如果國君聽從我的良言相勸，怎麼會被殺死呢？如果不聽我的而被殺死，那關我什麼事？”
子產也同樣如此，他作大夫的時候，國君也被殺了，他也無所謂。
重點要說的是柳下惠，一次齊國攻打魯國，魯國求和，條件是送給齊國一個寶鼎，但魯國做了個贗品應付。齊桓公聽說後，對魯國人說：“這個鼎拿去給柳下惠看看，只要他說是真的，就算是假的我也認。”於是，魯國國君去求柳下惠出個假鑑定，說是為了國家利益，就說一次謊也無所謂。柳下惠斷然拒絕，他說：“你有你的寶貝，我有我的寶貝。你的寶貝是鼎，我的寶貝是誠實。憑什麼犧牲我的寶貝去保住你的寶貝？”
實際上，孔子也是這樣做的，當他感覺到在魯國已經沒有前途的時候，他並沒有選擇死忠於魯國，而是周遊列國，去其他國家尋求發展和實踐自己學說的機會了。
基本上，從孔子的偶像身上，可以看到孔子的價值取向，而這些價值觀，恰好是後代儒家所不具備的。所以，也可以說，後代儒家是篡改了孔子的思想的。
（本篇完）