孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
那麼,上述傳說,哪種更有可能接近史實呢?從文字學和書法學的角度分析,顯然孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長的說法是不合適的。因為篆書中的"王"字,在甲骨文中本寫作一把戰斧的樣子,用來象徵至高無上的王權。金文中就有了類似於小篆中上兩橫間距小、下兩橫間距大的寫法,而秦小篆延續了這個傳統。之所以篆書中的"王"字三橫之間間距不等寬,一是由於甲骨文中"王"字的傳統,二是為了和篆書中的"玉"字相區別。所以,孔子墓碑中的"王"字是標準的小篆寫法,不存在故意將豎畫拉長之說。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
那麼,上述傳說,哪種更有可能接近史實呢?從文字學和書法學的角度分析,顯然孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長的說法是不合適的。因為篆書中的"王"字,在甲骨文中本寫作一把戰斧的樣子,用來象徵至高無上的王權。金文中就有了類似於小篆中上兩橫間距小、下兩橫間距大的寫法,而秦小篆延續了這個傳統。之所以篆書中的"王"字三橫之間間距不等寬,一是由於甲骨文中"王"字的傳統,二是為了和篆書中的"玉"字相區別。所以,孔子墓碑中的"王"字是標準的小篆寫法,不存在故意將豎畫拉長之說。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
那麼,上述傳說,哪種更有可能接近史實呢?從文字學和書法學的角度分析,顯然孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長的說法是不合適的。因為篆書中的"王"字,在甲骨文中本寫作一把戰斧的樣子,用來象徵至高無上的王權。金文中就有了類似於小篆中上兩橫間距小、下兩橫間距大的寫法,而秦小篆延續了這個傳統。之所以篆書中的"王"字三橫之間間距不等寬,一是由於甲骨文中"王"字的傳統,二是為了和篆書中的"玉"字相區別。所以,孔子墓碑中的"王"字是標準的小篆寫法,不存在故意將豎畫拉長之說。
至於"二王不能相對跪拜"的說法,至少要有個具體的時間範圍才能說得通,比如將孔子封為"王"的元代和嘉靖九年之前的明代,就不應該有這種忌諱。
康熙首次拜祭孔墓時因見"王"字不願跪拜的說法,雖不見於史料記載,但有一定的道理,然而史實也不盡如此。實際情況應當不是"王"字的問題,而是封號的問題。因為清順治二年(1645)清世祖又封孔子為"大成至聖文宣先師",這是清代官方對孔子的封號,而碑上的"大成至聖文宣王"的封號是元成宗所封,明人黃養正所題寫的墓碑,用的仍是元朝封號。既然清代有對孔子的封號,而孔墓上的碑文中卻未體現,皇帝看了當然不高興。這就和傳說中拜祭孔子時,隨從請人先寫"先師"二字將"王"遮住的故事相吻合了。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
那麼,上述傳說,哪種更有可能接近史實呢?從文字學和書法學的角度分析,顯然孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長的說法是不合適的。因為篆書中的"王"字,在甲骨文中本寫作一把戰斧的樣子,用來象徵至高無上的王權。金文中就有了類似於小篆中上兩橫間距小、下兩橫間距大的寫法,而秦小篆延續了這個傳統。之所以篆書中的"王"字三橫之間間距不等寬,一是由於甲骨文中"王"字的傳統,二是為了和篆書中的"玉"字相區別。所以,孔子墓碑中的"王"字是標準的小篆寫法,不存在故意將豎畫拉長之說。
至於"二王不能相對跪拜"的說法,至少要有個具體的時間範圍才能說得通,比如將孔子封為"王"的元代和嘉靖九年之前的明代,就不應該有這種忌諱。
康熙首次拜祭孔墓時因見"王"字不願跪拜的說法,雖不見於史料記載,但有一定的道理,然而史實也不盡如此。實際情況應當不是"王"字的問題,而是封號的問題。因為清順治二年(1645)清世祖又封孔子為"大成至聖文宣先師",這是清代官方對孔子的封號,而碑上的"大成至聖文宣王"的封號是元成宗所封,明人黃養正所題寫的墓碑,用的仍是元朝封號。既然清代有對孔子的封號,而孔墓上的碑文中卻未體現,皇帝看了當然不高興。這就和傳說中拜祭孔子時,隨從請人先寫"先師"二字將"王"遮住的故事相吻合了。
文物畢竟是文物,不能因為改朝換代就隨便銷燬或更改。於是,自康熙拜祭之後,孔子墓碑的供臺設計就變成了如今所見的樣子,而其背後的原因,也就演變成上述似是而非的傳說。
孔子，世人人盡皆知。山東濟寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統稱曲阜“三孔”，是中國曆代紀念孔子，推崇儒學的表徵。孔林，亦稱“至聖林”，是孔子及其家族的專用墓地，也是世界上延續時間最長的家族墓地，林牆周長7千米，內有古樹2萬多株，是一處古老的人造園林。
到過曲阜孔子墓的人都知道,孔子墓前豎立著一塊莊嚴肅穆的金字小篆石碑,由於墓碑前面有一塊高高的供臺,我們平視所能看到的碑文,是"大成至聖文宣幹"。這裡面有什麼玄機呢？和小編一起走近看看。
出於好奇之心,走到供臺前踮起腳尖欠身向下看,或者轉到墓碑的一側去看,才發現原來整個碑文是"大成至聖文宣王墓"。
碑文全貌
在我們的印象中,碑文是為了給別人看的,而孔子墓前的這塊墓碑卻略顯"羞澀",以至於我們很難從正面直視其全貌。之所以如此,目前公認的原因是為了不讓前來祭拜的帝王看到碑上的"王"字,以免其產生尷尬和不快。對此,民間又有如下三種不同的說法。
第一種說法認為,康熙皇帝登基後首次來拜祭孔子,但他看到墓碑上的"王"字後卻躊躇不拜,隨從人員就讓人書寫"先師"二字將"王"字擋住,康熙才肯行跪拜大禮,此後孔子後人便將供臺加高,擋住了"王"字的最後一橫。
第二種說法認為,出於同樣的目的,孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長,以至於以後皇上再來祭祀孔子時,從正面看不到這個完整的"王"字。
第三種說法是自古以來就有"二王不能相對跪拜"的忌諱。
其實以上說法都不見載於史籍,但孔子墓碑的特殊設計又必然有其淵源。
孔子墓碑上的"大成至聖文宣王"的稱號,是元朝大德十一年(1307)成宗加封的。而該墓碑立於明朝正統八年(1443),碑陰(碑的背面)刻有正書"奉政大夫修正庶尹禮部郎中賜食三品祿直文淵閣永嘉黃養正拜書",下款書"大明正統八年歲次癸亥十月一日五十九代孫襲封衍聖公孔彥縉五十八代孫承事郎曲阜世職知縣孔公堂等立石",可見碑文上使用的仍是元代的封號。其實明朝對孔子另有封號,即明世宗嘉靖九年(1530)封的"至聖先師",但這個時間晚於立碑時間87年。
那麼,上述傳說,哪種更有可能接近史實呢?從文字學和書法學的角度分析,顯然孔子後人囑咐工匠把碑中的"王"字一豎儘量拉長的說法是不合適的。因為篆書中的"王"字,在甲骨文中本寫作一把戰斧的樣子,用來象徵至高無上的王權。金文中就有了類似於小篆中上兩橫間距小、下兩橫間距大的寫法,而秦小篆延續了這個傳統。之所以篆書中的"王"字三橫之間間距不等寬,一是由於甲骨文中"王"字的傳統,二是為了和篆書中的"玉"字相區別。所以,孔子墓碑中的"王"字是標準的小篆寫法,不存在故意將豎畫拉長之說。
至於"二王不能相對跪拜"的說法,至少要有個具體的時間範圍才能說得通,比如將孔子封為"王"的元代和嘉靖九年之前的明代,就不應該有這種忌諱。
康熙首次拜祭孔墓時因見"王"字不願跪拜的說法,雖不見於史料記載,但有一定的道理,然而史實也不盡如此。實際情況應當不是"王"字的問題,而是封號的問題。因為清順治二年(1645)清世祖又封孔子為"大成至聖文宣先師",這是清代官方對孔子的封號,而碑上的"大成至聖文宣王"的封號是元成宗所封,明人黃養正所題寫的墓碑,用的仍是元朝封號。既然清代有對孔子的封號,而孔墓上的碑文中卻未體現,皇帝看了當然不高興。這就和傳說中拜祭孔子時,隨從請人先寫"先師"二字將"王"遮住的故事相吻合了。
文物畢竟是文物,不能因為改朝換代就隨便銷燬或更改。於是,自康熙拜祭之後,孔子墓碑的供臺設計就變成了如今所見的樣子,而其背後的原因,也就演變成上述似是而非的傳說。
各位有什麼見解和想法呢，歡迎大家一起討論~
相關推薦
