孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
德不配位，就會引發混亂
本篇，小樑為大家講的是一種不該做的事。
孔子謂季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”這就是傳說中的“是可忍，孰不可忍”。
什麼叫“是可忍，孰不可忍”呢？
季氏是魯國大夫季孫氏。季孫氏和孟孫氏、叔孫氏是魯國三家權臣之一，這三家都是魯桓公的後人，所以稱為“三桓”。
“八佾舞於庭”——有一次，在家廟的祭祀中，季孫氏用了八佾的舞蹈（八佾，通常用來祭天。佾是排的隊列，每佾有八個人，通常天子在使用這種儀式的時候，用八佾，也就是六十四個人的大型舞蹈。諸侯只能用六佾，四十八個人；大夫用四佾，三十二個人；普通人只能用兩佾，十六個人）。
魯國是周公的封國，當時周成王認為周公有大功勞，地位非常特殊，因此特許魯國用天子祭天的禮樂來祭祀周公之廟。魯國的後世群工（眾樂工）都因循僭用，已經是失禮。到了季孫氏的時候，他連諸侯都不是，充其量是一個大夫，確切地說，他用八佾之禮，其實暗示自己享有天子的地位。在孔夫子眼中，這種情況是不能忍受的，他說：“如果這都能忍受，還有什麼不能容忍的？”——“是可忍也，孰不可忍也？”
有很多朋友不理解，覺得這有什麼了不起的呢？不就是找了六十四個人來跳舞祭天嗎？其實這種想法的背後隱藏著一顆僭越之心。
生活中，有很多人總是做出一些超越自己社會地位以及角色與身份的事情，其實這都是一些很不吉祥的狀態，因為會引發“德不配位”。
孔夫子說：“如果魯國王公兒子的地位連諸侯都不算，卻老想用天子的角色感做事。也許有一天，這個微小的心智模式，就會引發僭越，然後發生內亂。”後來果不其然，魯國因為君臣的角色感混亂，出現了內亂。
尊卑次第的問題不在當下，而在以後
這件事引發了小樑的思考。現在許多家庭，爸爸沒有爸爸的樣子，兒子沒有兒子的樣子——兒子經常發起脾氣來都敢指責爸爸；而爸爸覺得大家都是平等的，等孩子發完脾氣再說。
也許對小朋友來說，事情過去就過去了。不過，做爸爸的一定要意識到，當兒子再大一點兒的時候，你就會發現自己說的話孩子是完全不理會的。繼而，就會做出一些不尊重長輩的事。
在家裡，也許爸爸基於愛就忍了。但如果有一天兒子這樣的行為延伸到單位，就會對他的領導拍桌子，指著他領導的鼻子說：“你有什麼資格做這件事，你這個笨蛋！”其結果，終將引來種種不吉祥。
很多朋友對孔子太過強調尊卑次第、序位不理解，其實問題不在當下，而在於這顆種子播下後，會逐漸長大，它會對未來產生影響。
孔子總是從微端的事情（發乎於萌芽之前的狀態），就已經看到這個態勢將來的走向，這才是可怕的。
如果大家有興趣的話，我真的很推薦去了解一下海靈格家庭系統排列。對於海靈格有許多爭議，我也能理解，但瞭解一下總沒有錯，他特別強調序位。如果一個人沒有做他這個位置上應該做的事，將來所引發的混亂，會很可怕。
有一件很有意思的事情，十多年前，北京的房價還沒有像現在這樣暴漲，小樑曾經有機會在故宮邊上買一個四合院（如果加上貸款的話，也許是可以買下來的）。但是，我當時花了很長時間問自己：“我應不應該擁有這個院子？”
我知道這個院子的附近都住著什麼樣的人，不管人們怎麼評價他們，總之人家能夠達到那個位置，有那樣的影響力，也許是種種因緣所致吧。如果我住在他們中間，現在想想其實也是一件很可怕的事。
因為如果我住進去的話，我覺得很大概率上自己早已經被完全摸過底了，可能我每一分每一秒的行為，說過的每一句話都早已被某種方式記錄了下來。所以我想來想去，還是沒有買那個院子，儘管現在看來有點兒後悔——當時買這個院子的錢，現在只夠在北京的五環外買一套公寓，而那是一個完整的可以看見故宮的標準四合院。
我常常也會以可惜、後悔的口吻和朋友們分享這件事，但是捫心自問，我覺得當時沒有買是正確的。
過早擁有不屬於自己的東西，後來的反作用力是很可怕的
陳昇曾經在某個訪談裡講到，他有個學生叫金城武，很年輕的時候就已經很紅了，買了很好的房子住。
陳昇就跟他說：“你現在就住那麼大的房子，要是再紅一點兒怎麼辦？那些社會地位包括心智模式，整個段位都比你高得多的人都沒有住這樣的房子，而你卻住進去了，你難道不擔心引發不吉祥嗎？”
後來金城武選擇住在一個小一點兒的房子裡。住大一點兒的房子和住小一點兒的房子本身可能沒有那麼重要，重要的是，你會不會因為環境的改變，令自己喪失了一種謙卑的心態。
現在很多小女生，由於種種原因（可能找了一個比較有錢的男朋友；也有可能找了一個很會PS的設計師夥伴；又或者借了一些錢），可以在網上過著那種好像擁有過億財富的生活。在各種飛機、遊艇、名牌包包和鑽石旁邊擺拍，炫耀她的財富。但她也許終究會為此付出一些自己想象不到的代價。
我小時候曾經讀過一篇課文叫《項鍊》，它講的是一位貧窮的家庭婦女，為了參加一場宴會，借了一串項鍊，後來不小心弄丟了。這完全不是她的財富所能企及的，為此她付出了超過十年的努力，才賺到錢還了這串項鍊。後來一次偶然的情況下，她才知道當年借的那串項鍊其實是假的。
小時候我們把它當作一個奇怪而有趣的故事來學習，直到現在才知道，這也是一種僭越。主人公由於沒有與自己慾望相匹配的經濟實力，也沒有經濟實力所對應的心智模式和社會角色，所以當她擁有一個不屬於自己的東西時，最後帶來的反作用力是很可怕的。
現在，許多家長過早地讓自己的小孩子體會奢侈的生活，這其實真的是一件很危險的事。
比如讓小朋友坐頭等艙，也許他以後還沒有賺到錢，就已經無法從這樣的記憶中拔除出來了。小樑帶著兒子出差或者回家的時候，大多數情況下都坐經濟艙。他問：“爸爸，為什麼我們不坐在前面呢？”我說：“我希望有一天你可以用自己賺來的錢坐頭等艙，那是你的能力。而現在，能坐飛機，已經很好了。”
有一次，我看到雷軍老師的企業都快上市了，他還在坐經濟艙，心裡就想，這是一種什麼樣的謙卑和心理狀態。也許人家連飛機都可以買下來，但他還是選擇了坐經濟艙。一想到這裡，我就覺得好生慚愧——由儉入奢易，由奢入儉難。
過早地把自己放在一個本來還沒有達到的狀態裡，那種不協調，那種可能引發妒嫉；那種因為角色錯位而滋生出來的傲慢，最後都會成為種種衝突。
把自己位置上的事情做好，其他事情也會變得更好
孔夫子對一個人現在的心智模式、行為模式導致後來會長出什麼樣的結果很敏感，他對人世間的種種情況極其練達，對人性的妒忌、傲慢都充滿了深刻的瞭解。
當我們讀到這句話時，要常常問問自己：“我守住了現在自己的這個位置了嗎？我是誰呢？”
總體上來說，我更希望自己是一個鄉村的民辦教師。我覺得如果終其一生，自己能成為一個還不錯的民辦鄉村教師的話，應該是一件很幸福的事。
有一天，一位朋友給我做深度的心理分析，同時也講到了我們企業的發展。他說：“老樑，到今天正安才做到這個規模——區區十幾個店，二十幾個分部，其實以你的能量和所處的時代，應該遠大於這個規模，這是什麼原因造成的呢？”
我說：“不得不承認，就目前這個規模，我們還需要夯實來做才行。醫療和教育事業就像一棵松樹，要長得很久、長得很慢。
正安已經走得太快了，還有很多前輩們曾經犯過的錯誤，正安還沒來得及去犯呢。如果它小一點兒，也許就不會犯太大的錯誤。儘管這樣說，但社會的浮躁之氣，仍然推動著正安在不斷地膨脹，也推動著我們個人的慾望在膨脹。”
讀《論語》可以時時刻刻地幫助我們提醒自己：我們是不是做了非“禮”之事——不在其位而謀其政。
當年我剛剛進入鳳凰衛視的時候，寫了一篇很長的關於衛星電視媒體發展定位與策略的研究報告，寫完後洋洋得意，雖然忘了後來到底有沒有交給領導，但現在看來，自己真夠笨的。
有一個很有意思的段子：一個年輕人剛剛進華為幾個月，就寫了一篇關於華為的戰略思想彙報，任正非先生說：“趕緊看一下這個人到底是誰，如果他有精神病的話，趕緊轉院就醫。”
年輕人很容易因為擁有書本上的知識，而帶來一種覺得自己瞭解世界的心理假象。活到今天，我們才大概知道，這種傲慢真的會影響我們腳踏實地去做現在這個位置上應該做的事。
把現在的事情做好，其他事情自然會來。
我的師父蔡志忠老師說：“不要好高騖遠，把交給你的每件事情做到最好，其他事情就會變得更好。”
