墳、墓、冢、陵都是喪葬之所，但其形制和規制是有嚴格區別的，不能混淆亂用。
“墓”字從莫從土，“莫”表否定，不能、不要的意思，在這裡是不能看見，看不見的意思。墓的本義就是看不見封土的（葬所）。葬而不封不樹，沒有任何標誌，這樣的葬所即謂之墓。墓是喪葬之所的最早形制，臨潼姜寨原始村落基址，位於驪山腳下臨河東岸的第二臺地上，這個村落基址有嚴格的佈局。兩條壕溝將整個村落分成居住區和墓地兩部分，溝外有三片墓地，溝內為居住區。在母系氏族社會，每個氏族都有自己的集體墓地，氏族成員死後都葬在這個墓地裡，但並不做任何特殊標誌。
《周易•繫辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之於中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。”唐孔穎達疏：“不封不樹者，不積土為墳，是不封也；不種樹以標其處，是不樹也。喪期無數者，哀除則止，無日月限數也。”《周易•繫辭》的原文和唐代經學家孔穎達的解釋的大致意思是：古代的葬制，都是用木柴把遺體厚厚地包裹起來，埋葬於氏族各自的墓地中，不建封土堆（墳丘），也不植樹以做標示，也不規定什麼喪期。後來有聖人改用棺槨代替薪柴收斂死者，大概是受了《大過卦》卦形的啟示吧？
《大過卦》有棺槨之象。《大過卦》上兌下巽，“巽為木”，“兌為口”，木上有口，故為“棺”之象。棺木倒置則是“槨”之象。《大過卦》綜而倒之，皆為《大過卦》，故《大過卦》有“棺槨”之象。且“兌”為西方之卦，其性為斂，“巽為入”，將屍體斂而入之，是棺槨的用途。將屍體置入棺槨，至今謂之“入斂”，即“殮”。“殮”從“歹”從斂省，“歹”本指殘骨，這裡指屍體。用棺槨代替薪柴，更體現了對死者的尊重和關懷。
傳統認為，不封不樹的墓葬形制，其最初出發點是為了隱藏葬所，怕人盜墓，實則不然。墓葬形制源於氏族社會，當時生產力水平低下，人民都處於平等的地位，同樣過著水平低下的生活，沒有高低貴賤，沒有私有財產，喪葬也沒有什麼陪葬品，根本不存在盜墓一說。再者，由於原始共產制社會以氏族為社會基本單位，同一氏族內部成員人人平等，還沒有親疏遠近的宗法關係，所以喪葬時“不封不樹”、“喪期無數”，這正是當時這種社會關係的客觀反映，因為這種平等無差別的關係根本沒有必要在喪葬中加以嚴格區分。
原始共產制下的墓和之後階級社會中的墓完全是兩個觀念。原始墓葬不封不樹，是因為氏族成員之間沒有宗法關係，也沒有尊卑貧富之別，大家都是平等的。私有制產生後，社會結構也發生變化，私有個體家庭成為社會最小單位，原始宗法觀念也產生了，人各親其親，各祀其祖，喪葬中多有珍貴的陪葬品，所以才產生為了防盜的墓葬形式。
成吉思汗的葬所是典型的為了防盜的墓。據說成吉思汗下葬後，不僅不封不樹，還令萬馬踏平葬跡，並令人守護至青草重新長出，凡參於葬事的知情者皆一律處死，所以成吉思汗墓至今未被人發現。
“墳”字從土從賁（bì），賁就是文飾美化的意思，故簡化漢字時把墳寫作墳。墳的本義就是積土成堆的葬所。封土是對葬所的一種裝飾，成為葬所的標誌。墳是階級社會的產物，墳者，封也。封土的高低是有嚴格的等級規定的。依規定皇帝的封土堆可建九丈高，但一般皇帝的封土總是超過這個高度。至於老百姓的墳墓，則受限在三尺以下，否則就是違法，要接受處罰的。其他大臣們的墳墓也有規格限制，不能隨便超越。
“陵”字從阜從夌。阜者，土堆也；夌者，高而在上也。陵的本義是高大的土山，引申特指帝王的墳。在這個意義上講，陵就是超級高大的墳。天子為表現最高統治者至高無上的地位，其墳不僅佔地廣闊，封土之高如同山陵，因此帝王的墳就稱為“陵”。
“冢”字形似“家”，是指把葬所修建成一個家的樣子，有房舍有院落，這一般是土豪家庭之所為。活人之居為家，死人之居為冢。冢就是陰宅。“家”字從宀從豕。宀俗稱寶蓋頭，代表房屋，寶蓋頭上面的一點就是屋頂上的煙囪。豕就是豬，古代的家庭在院內養豬，豬是一個家庭最重要的財產，故在這裡實際借代財產。有房有財產就是一個家。“冢”字從冖從豖。冖就是宀少了上面一點，表示有房而房上沒有煙囪。死人已不食人間煙火，故所居之房沒有了煙囪。豖（chù）就是在豕的足上綁了繩子，意思就是被捆綁住的豬，在這裡特指綁著陪葬的豬。《說文》:“冢，高墳也。”這個解釋並不太準確，冢應當是仿造活人之居而建的葬所，象家的模樣。冢的形制一般比較美觀華麗，所以沒有隱藏防盜的功能，為了彌補這一不足，古人於是多建假冢，以假亂真，以達到防盜的目的，稱為“疑冢”。
為了宣揚“孝”的思想，儒家主張厚葬，這是儒家常被詬病的地方。我們提倡的新風尚是厚養薄葬，不要不必要地浪費大量的社會和自然資源。但在某些地方，暴發戶們卻大肆地修擴建祖墳地，據報到曾有的當權多財戶竟把祖宗墳冢修成天壇的模樣，規模宏大華麗，這在古代就是大逆不道的僭越行為，在今也未必是好事。“德不配位，必有餘殃”，招災惹禍之舉。
（子夏故壇原創）
相關推薦
