心中心密，直證心田

問：心中心密之法意如何？答：如實知自心一語，乃密部《大日經》主要經文也，簡釋之，則曰明心見性耳，心中心密，又為密部第四真如門，直證心田之妙法，非其他三部密可比。紅教黃教中，另有白教一宗，即直證白淨識，即九識法界體性智者，以由真如之體，啟般若之用，故與禪宗相合，非其人則不傳，蓋密證於心，誤用則害，密宗守之甚嚴，幾亦如中土顯教者，不敢談禪，視為危險，同一因噎廢食者也。

心性相貌，在禪宗以制伏妄心而參得之，以幻心制幻心，極難捉摸，是以參究多年，了無消息，因拿緊則呆板而死，流弊為讀話頭矣，放鬆則流浪逸去，更無從下手，參久而疲，又昏沉入睡，或落無記，或落偏空，其靈機反不活潑，此仗自力之所以千難萬難，非上上利根人，能離話頭而借徑直入者不能也。心中心密則不然，餘之不願早說者，正恐學人修密時，因我言而轉生知見，反不得定，故不說也，此惟已修心中心法過百座者，能因我言而肯再修者，可以示之。

此貴在自悟，若早告之，於彼無益耳，此印心密之又密者也。茲將心中心特異之點，擇出如下：（一）禪宗以起疑起參為入手，認識本心既透，即無所疑。心中心法，則一切不管，只如法而修，即鈍根人，修過三百座，無不得定者，過一千座，即不必再修矣。以體力以具，引之得法，自己肯用心，無不得個入處。故上座時，不許起疑起參，也不許夾雜他課，以分其力，得定自速，此根本不同處也。（二）禪宗只意密一門，淨土只口密一門，此則三密加持，鐘點又長，剋期以求證者也。

（三）律宗為初學人入手法門，由戒而定而慧，此則戒定慧三法同修，以手持印為身密，戒殺盜淫也，口持咒為口密，戒口業四惡也，意無所染，湛然明淨為意密，戒貪嗔痴三毒也，此寓戒於密者也，以戒體具足，故得定亦易，未有能戒定而慧不起者也。（四）心中心法，不外由定生慧，然心難制一，今得三密，由戒以制之於自然，故不許其有所思議，及既得定，則於下座後，師以般若引其機，再教之起參，反證在座上所得之定相，移用於起參時，故啟發極易。（五）禪宗怕心有外馳；此則三密合力，不許不定，亦不會不定。

（六）禪宗怕昏沉，此則不會昏沉，以有咒印也。（七）禪宗怕落無記空，此則有咒印在，常翻種子，雖有時意念紛起，然可剎那止於無形。（八）心中心法修至深入時，忽然入於寂滅，但不入於斷滅，以咒未停，手印不散，見聞了了，而意則寂寂也，故無倚輕倚重之弊。（九）禪宗以強制力過強，氣體不易調伏，必走香以濟之，此則雖日坐十二小時，亦無不調之病，惟至多許坐四七日。上上根人，經三七日苦行，無有不得三昧者。其所不許多坐者，恐其貪著寂滅之樂，反使慧機不靈活耳。（十）禪宗坐久，劣慧人往往死執成顛，此則多坐無病，至多不起用而已，至於初開般若者，不免有驕慢之病，但兩家同有此病，於法無關，乃人之咎也。

（十一）修心中心密，於已得三昧定後，師必用法以啟其般若，必借用宗下語錄諸書，此時於心中心法，已脫離關係，以坐亦可，不坐亦可也，惟坐多則力量亦增，只不許過多，以一千座為限耳。（十二）心中心法，包括淨土一門，因修證初步，即阿裨跋致，譯言不動地，惟修此法，方有往生西方之望，再加上願力，則行得其全，此法中第四印，即有入成就門，往生極樂之望，佛說如是，何可疑也。餘初亦有輕視淨土法門之罪，今始自信堪以修淨土矣，知我者，其惟自己乎。故心中心法者，集律宗禪宗密宗淨宗諸法而合修者也，以各宗無不以印心為主也。先證入華藏法界以為體，起妙法蓮華以為用，運般若以會通世法，通佛心而無法我，其理至微，其用至廣，立場又與各宗不同。此佛最後之法，如香之法界普薰，雖領會各各不同，而受薰則一，豈劣慧人所可淺測哉。