文：靜怡苑•心靈樂園
現在有很多小寶貝想灌頂、學習密法，但對密乘戒卻絲毫不重視甚至一無所知，其危險程度就像是去跳傘但卻不背降落傘一般。
之前樂園學習了《慧燈之光——犯失密乘戒的界線和懺悔清淨的方法》，很多外地的盆友表示很捉急啊，來不了現場怎麼辦？別急，咱們有平臺。
我們害怕犯戒，首先，就要知道怎樣才算犯戒？密乘十四條根本戒的違犯界線，在經書中有四條和七條的不同說法。
四條界線
1.犯戒的對境
每條戒犯戒的對境是不同的。
以捨棄上師為例，有的小乖乖剛學到這裡的時候，很是擔心：“糟了，糟了，我犯戒了。之前我遇到一位上師，後來因為一些原因我就和他斷了聯繫。”
你問她：“他給你灌過頂、傳過戒律、講過法嗎？”她搖搖頭。
“那他怎麼是你的上師呢？”
“他們說那是上師，讓我叫上師。”
注意咯：如果沒有為你灌過頂、也沒有為你傳過戒、講過法的人，就算不上是上師。哪怕別人說他是上師，那也是別人的上師，而不是你的上師，對方是出家人，你就恭敬對待，見了一面後再也不相往來也不會犯密乘戒。
同樣，嗔恨金剛道友這條戒律，如果對方沒有灌過頂的，就不算是你的金剛道友，所以假設嗔恨道友，吵架、打架也不算是犯密乘戒。（如果對方沒有灌過頂，就算對方是佛教徒也不能稱之為金剛道友。）當然這也不是說，不是金剛道友就可以隨便吵架、打架了，咱們還是要好好相處，大家都是好道友。
2．動機或思想
動機是要以精神是否正常為臨界點。包括世間都有精神病人的免責條款。但是現在有一種人為了規避自己的刑事犯罪，於是買通精神病院為自己出具精神病的證明。同樣，是否也會有人把精神失常成為自己規避自己犯罪的理由呢？在世間我們可以騙過法律，但是我們無法欺騙因果。
另一方面，我們要原諒精神有障礙的人，他們會有異於常人的舉動和行為，因為他無法自控，所以，如果是屬於以下兩種情況，則不算犯戒：
精神不正常，雖然做出了犯戒行為，但是並非故意為之
沒有犯戒的動機，因為產生誤會和錯覺，而導致犯戒行為產生，但本意並非如此
在大乘佛法中，一切的前提最重要的是自己的發心，但是以上幾點也不能成為我們犯戒的藉口。
有精神障礙的
賣萌也不算賣萌
3．行為
這裡所說的“行為”，不包括意識上的行為，而是特指身語的行為。
有的寶寶會問：“如果特別討厭一個金剛道友，算不算密乘戒？”
如果你沒有打罵，就算心裡有嗔恨，會觸犯一些因果，違反一些支分戒，但是沒有犯根本戒。儘量不讓自己的心變為行為，縮短內心中暗暗不爽的時間。
但有一些戒條卻不需要身語的行為，譬如十四條根本戒中的第四條捨棄慈心，以及第五條捨棄菩提心，就不需要行動，只要心裡面有了“不度化眾生”的念頭，或者看到眾生受苦卻幸災樂禍等念頭，就算沒有行為，也算犯失根本戒。
4．結果
如果沒有最終犯戒的結果，沒有完整的的犯戒過程，也不會犯根本戒。
以嗔恨金剛道友為例，如果是揹著金剛道友罵的，對方沒有聽見，雖然有過失，但是沒有犯根本戒。
七條界線
1.被貪、嗔、痴的煩惱攝持
所有大乘的戒條都認為，如果做出了殺盜淫妄等行為，但不具備貪嗔之念，就不會犯戒。如果沒有絲毫的自私心，而完完全全是以大悲為出發點，為了對方自身的利益，不但不會犯戒，反而有很大功德。像大悲商主與短矛黑人的公案就充分地說了這一點。
我們無法取悅所有人，但是要記住一個原則：對得起自己的心。如果問心無愧，能夠讓自己的心全透明經得起任何人的檢視、不怕被捱罵，也不怕被人討厭。最怕自己失去利益眾生的心，因此，一定要為了眾生變得勇敢。
2.認知對境
如果在幾萬人的大會上得到了一個灌頂，你甚至不知道上師長什麼樣子。後來，你去到一個地方遊玩，遇到上師微服私訪，因為上師的一些行為讓你不爽，所以默默地罵了對方一句。因為不了知對境，所以不算犯根本戒。
3.具備身、語的行為
如果戒條要求具備身體的行為，以嗔恨道友為例，則在打金剛道友的行為結束之時，就會犯戒；如果戒條要求具備言說的行為，則要求對方必須聽見，在對方的耳根接收到該信息的當下，就算犯戒。
4. 意識行為的犯戒如果及時懺悔，下定決心痛改前非，就不會徹底破解。
當自己生起惡意的時候，儘量把時間縮短。如果在四小時之內，當事人對自己的行為產生了悔改之心，已經決意痛改前非，就不會徹底破戒；但是，如果超過四小時，卻始終沒有悔改之意，反而視若兒戲，甚至引以為榮，就會犯戒。
所以說，越早懺悔越好，因為時間越短，種子可能還沒有萌發，我們就把它扼殺在襁褓之中。若互為金剛道友發生矛盾，能夠相互承認錯誤是最好的。
如果因為對方的錯誤產生嗔恨心，要趕快用悲心來對治。因為他已經有因果懲罰他，為何還要用嗔恨心來懲罰自己？
佛教徒也不需要一味安忍。如果是為了眾生，不讓一部分眾生受到傷害，不讓另一部分眾生在惡業中越陷越深。我們可以沒有嗔恨心地去打罵害人者，舍自己的“戒律”，但是維護更多眾生的利益。
掌握好自己的心，不讓自己生嗔恨。
5.及時對治，並且精神正常不算犯戒。
上面已經說過，不再贅述。
6.事發當下的後悔心。
有的人做事是心虛的，也有的人覺得犯了戒也沒什麼關係，這是理所應當的。可是，如果犯戒的時候，內心非常慚愧，惡業的種子就像是打不出米的穀子一般，不會繼續長大。
7.每一戒條都有特定的懺悔時間線
密乘戒有一種說法，犯密乘戒超過3年就無法懺悔清淨。上師說也不一定，如果不斷懺悔，發露懺悔，還是有希望。懺悔越早越好，但是如果超過3年也不要放棄努力拯救自己。
與四條標準不同的是，在犯戒之時，以上的七條標準不一定要完全具備。比如，第三條身語犯戒界線與第四條意識犯戒界線的要求就不可能同時具備。但無論是四條還是七條標準，只是劃分方式不同而已，其內在含義並沒有太大差別。如果具備了相應的所有條件，其犯戒的程度就會十分嚴重。
懺悔清淨的方法
1.以證悟空性的方式來清淨
很多人會覺得證悟空性離自己很遠，但是我們也有離證悟空性很近的東西，比如修加行、造作地修空性、念與空性相關的偈頌和經書。
2.以禪定的能力來清淨
這是一般凡夫都有希望做到的，也是簡便有效的一種方法。金剛薩埵的修法是最典型、最殊勝的禪定懺悔方法。
意識到犯戒以後，除了道歉，還要去懺悔。觀想金剛薩埵把我們今天和過去造的惡業都清洗得乾乾淨淨。另外還要想著代替所有眾生承受犯戒的果報，通過修自他交換而增上菩提心。
但是所有清淨罪業的修法都必須具備4種對治力。
我們在懺悔的時候，要有發誓絕不再犯的決心。但是每一次發誓都是下定決心，但是後面又犯了怎麼辦？
我們就像穿著乾淨衣服的小孩兒，一會會兒就又髒了，但是我們還可以再洗乾淨，我們犯戒懺悔清淨以後，再次犯錯就再次懺悔，不斷犯錯再不斷懺悔。
每個人都覺得自己是個好人，但其實每個人都罪惡滔天。不過沒關係，我們可以懺悔，每一次都發自內心改過自新。四對治力用好，認認真真修完40萬遍，真的可以把我們洗白白，走心地修，一定能清淨我們的罪業。
犯別解脫戒的罪業和犯菩薩戒相比，屬於皮毛之傷，菩薩戒和密乘戒相比，也屬於皮毛之傷。
但是居士群體中，還存在著一個非常普遍的情況，大家都對自己的別解脫戒非常在意，遠遠超過對菩薩戒和密乘戒的在意程度。總是擔心自己受八關齋戒的時候，為吃一口梨、哼一首歌而自責不已，但是卻對自己傷害眾生、犯失密乘戒的行為毫不在意。
3.以世俗菩提心的能力來清淨
菩提心有非常強大的能力。有的比丘可能犯了很多戒律，但是後來發起了菩提心，一門心思利益眾生，最終也都得到了解脫。把自己仇恨、討厭的人放在前面修菩提心，不斷擴大自己的心量。如果我們的心有無數個疙瘩，怎麼可能解脫？所以，嘗試著讓自己無條件地去付出，
有錢的人，有有錢的佈施方法，沒錢的，也有沒錢的佈施方法，在生活的點滴之間，我們可以力所能及地給別人一些溫暖。
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