《金剛般若波羅蜜經淺釋》
姚秦 三藏法師 鳩摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述於舊金山佛教講堂
一九六八年十一月至一九六九年四月
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
須菩提。若善男子善女人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
“須菩提”，你應該要知道，假設這世界上有受持五戒修行十善的善男子和善女人，“於後末世”：在這個將來末法的時候，“有（能）受持讀誦此經”：有，能受持讀誦這部《金剛經》。“所得功德”：他所得的這種功德，“我若具說者”：我，如果詳細完全把它說出來，“或有人聞”：或者有一個人聽見我這讚歎這個經的功德，“心則狂亂”：他的心裡不但不信，而且發起狂亂來了，發起狂亂就狐疑不信。
“狐疑”：怎麼叫狐疑呢？因為這個狐，是一種獸類，就是狐狸。這種獸類，它表現得很聰明，實際上它是很愚痴的。那麼這種獸類對一切的事故、事物，它都生一種懷疑。那麼最顯著的一種懷疑是什麼呢？它在這個渡河涉冰的時候，這個冰－－在北方冬天，這個河上都結冰－－那麼這個狐狸要是從這個冰上邊走過的時候，它走一步就聽一聽；走一步，聽一聽。聽一聽什麼呢？聽一聽這個冰是不是不堅固？是不是，這個冰這個力量受不住它這個身體，會把這個冰踩破了。所以它渡河就這樣子。凡事，它都懷疑，不相信，這叫狐疑不信。“須菩提”：須菩提！你要知道，“當知是經義不可思議”：你應該知道，這實相般若的妙義，它不可以心思，不可以言議，這種妙處你想像不到的。可是，它這種果報亦不可思議！那麼如果沒有善根的人，你聽見這個經典就會不生信心。為什麼不生信心？就因為他善根薄弱。所以這種果報也是不可思議的。
B17.究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
“爾時”：當爾之時，就是佛說這個經義不可思議，果報亦不可思議這個時候。這個須菩提，就對佛說了；須菩提聽見佛這樣讚歎這個經的功德，於是乎就又請問佛，說，“世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心”：這所有的善男子善女人，他發無上正等正覺這個心，“云何應住”：他怎麼樣才能住心？怎麼樣他才能降心呢？要怎樣子令他這個心才能無所住呢？怎麼樣子才能令他心降伏了呢？要離開相而降伏其心呢？這個，前邊也有這麼一段經文，但是他那是問的自己怎樣發阿耨多羅三藐三菩提心，是自利的。現在呢，是說所有一切人 ，怎麼樣發阿耨多羅三藐三菩提心，怎麼樣降伏這個心，怎樣能住這個心。
“佛告須菩提”：佛告訴須菩提，說，“善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者”：發無上正等正覺這樣心的人、這樣的人，“當生如是心”：他應該，生出這一種心來。怎麼一種心呢？“我應滅度一切眾生”：他說，發這種菩薩心哪，就要滅度一切眾生，就要去度脫一切眾生，令一切眾生，皆共成佛道。“滅度一切眾生已”：他把這一切眾生都度完了之後。這個“已”；“已”就是度完了。“而無有一眾生實滅度者”：那麼在這個菩薩的心裡頭，沒有一個眾生是他所滅度的。為什麼呢？他無所執著。如果要有所執著，那就有了四相了。“何以故。須菩提”：什麼緣故，他應該有這樣的想法呢？都滅度一切眾生已，還沒有一個眾生是他滅度的呢？“何以故。”
“須菩提。若菩薩”：假設這個度生離相的菩薩、度生離相這一位菩薩，“有我相人相。”怎麼叫“有我相”呢？他有一個我能度眾生，這就叫有了我相了。怎麼叫有人相呢？他說，我能度人，這有了人相了。我能度眾生，這是我相了；又我能去度一切的眾生，這個眾生是我所覺的。那麼能有我度、自度、度他這種的相，就變成眾生相了。你再要有自覺覺他的這種的心，這就變成了一個壽者相了。所以也沒有能度，也沒有所度，也沒有一個被度的，要不著一切相。所以，度一切眾生而實無有一眾生得滅度者。
如果有這四相呢，有我相人相眾生相壽者相，“則非菩薩”：這他就有所執著啦，不但法沒空，人也沒空；人也沒空，就有我執；法沒空，就有法執，所以即非菩薩。“所以者何”呢？所以然的緣故是什麼緣故呢？“須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者”：本來是沒有一法可得，沒有一個法相可得。“發阿耨多羅三藐三菩提者”，他只是一個名而已。“本來無一物，何處惹塵埃”呢？
“須菩提。於意云何”：須菩提！在你的意思裡怎樣啊？“如來於然燈佛所”，在這個地方又恐怕一般的眾生懷疑，那麼既然三藐三菩提、成佛也無法可得，那麼為什麼又要發心呢？所以，佛又解釋，說，“如來於然燈佛所”：如來我呀，在於然燈佛那個地方，“有法得阿耨多羅三藐三菩提不。”說，我在然燈佛給我授記的時候，我有法得阿耨多羅三藐三菩提嗎？我有法所得嗎？“不也。世尊”：這個須菩提，聽到前邊釋迦牟尼佛這種種的議論、種種的發揮、種種的道理，他已經明白這個般若無法可得這種的道理了。所以他說：“不也。世尊。”沒有法可得。“如我解佛所說義”：這個“如我”；“如我”，他這沒有說是一個決定辭，他就是說好像照著我的意思，來解釋佛所說這個道理，他沒有敢下這個肯定辭，沒有說一定得這樣子。這是按照我的看法，是這個樣子，那麼不知對不對。這裡還有一個活動的口氣。好像我來解釋佛所說這個道理，“佛於然燈佛所”：佛在以前然燈佛那個時候，“無有法得阿耨多羅三藐三菩提”，是實在無有少法可得，無上正等正覺這個法。
願以此功德，普及於一切
我等與眾生，皆共成佛道
相關推薦
