導讀 ：三國曹魏後期，向秀與嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、山濤、王戎等相與友善，常遊宴於竹林之下，故世稱竹林七賢。 向秀與嵇康友情最篤摯。有一時期，嵇康曾鍛鐵“以自贍給”，向秀就拉風箱，做助手，兩人“相對欣然，傍若無人”。有一次名公子鍾會來訪，嵇康“箕踞而鍛”，好半天也不打個招呼。鍾會討了個沒趣，走時，嵇康還嘲問道：“何所聞而來，何所見而去？”惱得鍾會一直銜恨在心。這時，司馬氏已大權在握，正欲取曹魏而代之，很在乎這些名士的態度，因為這關係到一般士人的向背。山濤和王戎死心塌地加入了司馬氏集團。向秀與阮籍等人儘管對司馬氏不滿，卻不願以卵擊石，便以醉酒佯狂、隱居緘默來避禍全身。後嵇康最終因與司馬集團不合作，被誣陷判為死罪。
放不下世俗的羈拌，怎麼能達到“竹林七賢”，可又誰知道，這竹林的清淨之地也是那麼地短暫，轉瞬之間，如過往雲煙恍然不見，徒留下《廣陵散》悽美而錚錚的聲音在曠野裡迴旋。
清談，清談，魏晉風度，這是那個時代的和絃？亦或必然？雲臺山上，那竹林處，縱酒吟唱的七賢，曾經為多麼多世人仿效和渲染。
竹，雖柔而韌，勁風吹而不折，具有頑強的、摧而不彎的毅力，士者或吟頌，或繪畫，或彈唱，將其自喻，何等灑脫，何等曠達。
但這竹林中的和絃之音在世俗的壓抑下卻並沒有堅持下來，眾人紛紛離去，或依附於司馬氏政權，或受制於淫威而表面合作，獨留下了嵇康和他的廣陵散在這竹林之地。
導讀 ：三國曹魏後期，向秀與嵇康、阮籍、劉伶、阮咸、山濤、王戎等相與友善，常遊宴於竹林之下，故世稱竹林七賢。 向秀與嵇康友情最篤摯。有一時期，嵇康曾鍛鐵“以自贍給”，向秀就拉風箱，做助手，兩人“相對欣然，傍若無人”。有一次名公子鍾會來訪，嵇康“箕踞而鍛”，好半天也不打個招呼。鍾會討了個沒趣，走時，嵇康還嘲問道：“何所聞而來，何所見而去？”惱得鍾會一直銜恨在心。這時，司馬氏已大權在握，正欲取曹魏而代之，很在乎這些名士的態度，因為這關係到一般士人的向背。山濤和王戎死心塌地加入了司馬氏集團。向秀與阮籍等人儘管對司馬氏不滿，卻不願以卵擊石，便以醉酒佯狂、隱居緘默來避禍全身。後嵇康最終因與司馬集團不合作，被誣陷判為死罪。
放不下世俗的羈拌，怎麼能達到“竹林七賢”，可又誰知道，這竹林的清淨之地也是那麼地短暫，轉瞬之間，如過往雲煙恍然不見，徒留下《廣陵散》悽美而錚錚的聲音在曠野裡迴旋。
清談，清談，魏晉風度，這是那個時代的和絃？亦或必然？雲臺山上，那竹林處，縱酒吟唱的七賢，曾經為多麼多世人仿效和渲染。
竹，雖柔而韌，勁風吹而不折，具有頑強的、摧而不彎的毅力，士者或吟頌，或繪畫，或彈唱，將其自喻，何等灑脫，何等曠達。
但這竹林中的和絃之音在世俗的壓抑下卻並沒有堅持下來，眾人紛紛離去，或依附於司馬氏政權，或受制於淫威而表面合作，獨留下了嵇康和他的廣陵散在這竹林之地。
品讀嵇康的人格，回望他所處的時代，令人唏噓，使人慨嘆。他堅持了自己的信仰，執著著自己的理念。他是士人，是讀書人，同時也是一位打鐵者。凡打鐵者，有力量，也有膽量和膽識。嵇康正是憑藉著膽識，秉持著自己心中的信念，走向了死亡，廣陵散也成為了絕唱。
魏晉時期的人物中，除陶淵明外，獨對嵇康有喜愛，他的酒脫，他的不羈，他的執著，才華與秉執。他是那個時代的產物，是那個時代造就了他的形象，竹林七賢，獨有他成為了最後的身影。
魏晉風度，揮之不去的是嵇康和他的絕唱，那錚錚之音，仍然在歷史的弦律中久久迴盪。
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向秀（魏晉） 《思舊賦》
餘與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，於絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。餘逝將西邁，經其舊廬。於時日薄虞淵，寒冰悽然。鄰人有吹笛者，發音寥亮。追思曩昔遊宴之好，感音而嘆，故作賦雲：
將命適於遠京兮，遂旋反而北徂。
濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。
瞻曠野之蕭條兮，息餘駕乎城隅。
踐二子之遺蹟兮，歷窮巷之空廬。
嘆黍離之愍周兮，悲麥秀於殷墟。
惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。
棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。
悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。
託運遇於領會兮，寄餘命於寸陰。
聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。
停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。
作者 楊先旺 聊城市法律顧問委員會法律顧問，聊城仲裁委員會仲裁員，聊城市優秀律師。