土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土家族以白虎為圖騰，相傳巴人先祖稟君坐化昇天死後化為白虎。廩君便成了巴人及巴人後裔土家族世代尊奉的生命之神。廩君是生活在長陽武洛鍾離山的巴姓人之子，名叫巴務相。自巴務相被其它四姓（樊、覃、相、鄭）部族推為“五姓”組成的部落聯盟之長時，巴族獲得了重要的擴展。以後巴族便溯清江而上，進入鹽陽（今湖北恩施），在此建立了巴族發展的政治、軍事據點。商末巴族參加了武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。巴國接受了周王室的封建，成為西周的封國。到公元前361年，巴被秦滅。
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土家族以白虎為圖騰，相傳巴人先祖稟君坐化昇天死後化為白虎。廩君便成了巴人及巴人後裔土家族世代尊奉的生命之神。廩君是生活在長陽武洛鍾離山的巴姓人之子，名叫巴務相。自巴務相被其它四姓（樊、覃、相、鄭）部族推為“五姓”組成的部落聯盟之長時，巴族獲得了重要的擴展。以後巴族便溯清江而上，進入鹽陽（今湖北恩施），在此建立了巴族發展的政治、軍事據點。商末巴族參加了武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。巴國接受了周王室的封建，成為西周的封國。到公元前361年，巴被秦滅。
土家族的土司制度,起於元代,止於清朝雍正年間的“改土歸流”,歷經元明清三代,前後達450餘年。土司與中央封建王朝的關係,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央對土司實行冊封,准予自治。土司生殺大權在握、稱雄一方,實際上就是一個地方的土皇帝。
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土家族以白虎為圖騰，相傳巴人先祖稟君坐化昇天死後化為白虎。廩君便成了巴人及巴人後裔土家族世代尊奉的生命之神。廩君是生活在長陽武洛鍾離山的巴姓人之子，名叫巴務相。自巴務相被其它四姓（樊、覃、相、鄭）部族推為“五姓”組成的部落聯盟之長時，巴族獲得了重要的擴展。以後巴族便溯清江而上，進入鹽陽（今湖北恩施），在此建立了巴族發展的政治、軍事據點。商末巴族參加了武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。巴國接受了周王室的封建，成為西周的封國。到公元前361年，巴被秦滅。
土家族的土司制度,起於元代,止於清朝雍正年間的“改土歸流”,歷經元明清三代,前後達450餘年。土司與中央封建王朝的關係,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央對土司實行冊封,准予自治。土司生殺大權在握、稱雄一方,實際上就是一個地方的土皇帝。
土司城的核心部分---九進堂。九進堂由333根柱子、330道門、90餘個窗、數千個雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組合而成。進深99.99米、寬33米，總建築面積3999平方米，是目前國內罕見的純榫卯相接的木結構建築。舉目望去，亭臺樓角，層簷飛爪，高低上下，錯落有致，雄奇巍峨、富麗堂皇。它是土司理政和生活的宮廷,展示了鄂西南土家族“文脈”文化的神韻。整體建築由低向高遞進,有九重九進,故稱“九進堂”。九進堂實際上是一座地道的土司皇城。
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土家族以白虎為圖騰，相傳巴人先祖稟君坐化昇天死後化為白虎。廩君便成了巴人及巴人後裔土家族世代尊奉的生命之神。廩君是生活在長陽武洛鍾離山的巴姓人之子，名叫巴務相。自巴務相被其它四姓（樊、覃、相、鄭）部族推為“五姓”組成的部落聯盟之長時，巴族獲得了重要的擴展。以後巴族便溯清江而上，進入鹽陽（今湖北恩施），在此建立了巴族發展的政治、軍事據點。商末巴族參加了武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。巴國接受了周王室的封建，成為西周的封國。到公元前361年，巴被秦滅。
土家族的土司制度,起於元代,止於清朝雍正年間的“改土歸流”,歷經元明清三代,前後達450餘年。土司與中央封建王朝的關係,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央對土司實行冊封,准予自治。土司生殺大權在握、稱雄一方,實際上就是一個地方的土皇帝。
土司城的核心部分---九進堂。九進堂由333根柱子、330道門、90餘個窗、數千個雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組合而成。進深99.99米、寬33米，總建築面積3999平方米，是目前國內罕見的純榫卯相接的木結構建築。舉目望去，亭臺樓角，層簷飛爪，高低上下，錯落有致，雄奇巍峨、富麗堂皇。它是土司理政和生活的宮廷,展示了鄂西南土家族“文脈”文化的神韻。整體建築由低向高遞進,有九重九進,故稱“九進堂”。九進堂實際上是一座地道的土司皇城。
“喝你一口茶呀問你一句話，你的那個爹媽（噻）在家不在家”、“你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個爹媽（噻）已經八十八”----，動聽的山歌，優美的舞蹈，讓你感受到濃濃的土家風情，盪漾起心中的詩與遠方！
土司城座落於恩施市西北，是一座規模宏大、風格獨特、景觀亮麗的土家族文化標誌性建築。穿過赫然高聳的土司城門樓，“梯瑪喊寨”、“茅古斯祈福”的畫面或許會浮現在你的腦海，帶你回想起那久遠的年代---
土家族屬遠古時巴人後裔，巴國被秦國所滅後，部分巴人就退居到湘鄂川黔山水毗連的武陵地區，並與當地的一些部族相融合，形成土家族。土家族自稱"畢茲卡"或"貝京卡"。宋代時稱這一帶生活的巴人為"土人"，以後土人稱外來漢人為"客家"，稱自己為土家。
土家族以白虎為圖騰，相傳巴人先祖稟君坐化昇天死後化為白虎。廩君便成了巴人及巴人後裔土家族世代尊奉的生命之神。廩君是生活在長陽武洛鍾離山的巴姓人之子，名叫巴務相。自巴務相被其它四姓（樊、覃、相、鄭）部族推為“五姓”組成的部落聯盟之長時，巴族獲得了重要的擴展。以後巴族便溯清江而上，進入鹽陽（今湖北恩施），在此建立了巴族發展的政治、軍事據點。商末巴族參加了武王伐紂，巴師勇銳，歌舞以凌殷人。武王既克殷，以其宗姬封於巴，爵之以子。巴國接受了周王室的封建，成為西周的封國。到公元前361年，巴被秦滅。
土家族的土司制度,起於元代,止於清朝雍正年間的“改土歸流”,歷經元明清三代,前後達450餘年。土司與中央封建王朝的關係,就是土司對中央封建王朝納貢稱臣,中央對土司實行冊封,准予自治。土司生殺大權在握、稱雄一方,實際上就是一個地方的土皇帝。
土司城的核心部分---九進堂。九進堂由333根柱子、330道門、90餘個窗、數千個雕花木窗、上千根檁子、上萬根椽木組合而成。進深99.99米、寬33米，總建築面積3999平方米，是目前國內罕見的純榫卯相接的木結構建築。舉目望去，亭臺樓角，層簷飛爪，高低上下，錯落有致，雄奇巍峨、富麗堂皇。它是土司理政和生活的宮廷,展示了鄂西南土家族“文脈”文化的神韻。整體建築由低向高遞進,有九重九進,故稱“九進堂”。九進堂實際上是一座地道的土司皇城。
“喝你一口茶呀問你一句話，你的那個爹媽（噻）在家不在家”、“你喝茶就喝茶呀那來這多話，我的那個爹媽（噻）已經八十八”----，動聽的山歌，優美的舞蹈，讓你感受到濃濃的土家風情，盪漾起心中的詩與遠方！