“與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？”——蔣勳
壹
禪宗有一則有趣的故事。
小徒弟整天跟老師父說：“我心不安，我心不安。”
他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？
師父拿出一把刀，說：“心拿出來，我幫你安一安。”
心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。
可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。
"“與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？”——蔣勳
壹
禪宗有一則有趣的故事。
小徒弟整天跟老師父說：“我心不安，我心不安。”
他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？
師父拿出一把刀，說：“心拿出來，我幫你安一安。”
心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。
可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。
貳
我想，思維與孤獨的關係亦是如此，回過頭來認識孤獨的圓滿性時，思維就會慢慢發展。
也許對我們的城市、我們的島嶼，尤其是我們的政治和我們的媒體而言，孤獨太難能可貴了。
我們盼望一個不那麼多話的領袖，可以在剎那之間透露一點孤獨的思維。
就像釋迦牟尼坐在菩提樹下，靜靜地拿起一朵花，弟子們就懂了。
愈多的語言就有愈多的誤解，愈多的語言就有愈多的偏見，愈多的語言就有愈多糾纏不清的東西。
這個時候更需要孤獨的力量，讓大家沉澱，然後清明。
我們不要忘了，波平如鏡，水不在最安靜的狀況下，無法反映外面的形象。
以此比喻，我們居住的島嶼，每天都波瀾壯闊，沒有一件東西會映照在水面，沒有辦法反省也沒有辦法沉澱。
孤獨是一種沉澱，而孤獨沉澱後的思維是清明。
"“與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？”——蔣勳
壹
禪宗有一則有趣的故事。
小徒弟整天跟老師父說：“我心不安，我心不安。”
他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？
師父拿出一把刀，說：“心拿出來，我幫你安一安。”
心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。
可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。
貳
我想，思維與孤獨的關係亦是如此，回過頭來認識孤獨的圓滿性時，思維就會慢慢發展。
也許對我們的城市、我們的島嶼，尤其是我們的政治和我們的媒體而言，孤獨太難能可貴了。
我們盼望一個不那麼多話的領袖，可以在剎那之間透露一點孤獨的思維。
就像釋迦牟尼坐在菩提樹下，靜靜地拿起一朵花，弟子們就懂了。
愈多的語言就有愈多的誤解，愈多的語言就有愈多的偏見，愈多的語言就有愈多糾纏不清的東西。
這個時候更需要孤獨的力量，讓大家沉澱，然後清明。
我們不要忘了，波平如鏡，水不在最安靜的狀況下，無法反映外面的形象。
以此比喻，我們居住的島嶼，每天都波瀾壯闊，沒有一件東西會映照在水面，沒有辦法反省也沒有辦法沉澱。
孤獨是一種沉澱，而孤獨沉澱後的思維是清明。
叄
靜坐或冥想有助於找回清明的心。
因為不管在身體裡面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉澱，雜質沉澱之後，就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
所以當心裡太繁雜時，我就會建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨，也就是莊子說的“坐忘”。
現代人講求記憶，要記得快記得多，但莊子認為“忘”很重要。忘是另一種形式的沉澱，叫做“心齋坐忘”。
忘是一種大智慧，把繁瑣的、干擾的、騷動的忘掉，放空。
老子說“空”才能容，就像一個杯子如果沒有中空的部分就不能容水。真正有用的部分是杯子空的部分，而不是實體的部分。一棟房子可以住人，也是因為有空的部分。
老子一直在強調空，沒有空什麼都不通，沒辦法通，就沒辦法容。
物質的“空”較簡單，心靈上的“空”恐怕是最難。
你要讓自己慢慢地從不怕孤獨，到享受孤獨之後，才能慢慢達到那樣的境界。
"“與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？”——蔣勳
壹
禪宗有一則有趣的故事。
小徒弟整天跟老師父說：“我心不安，我心不安。”
他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？
師父拿出一把刀，說：“心拿出來，我幫你安一安。”
心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。
可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。
貳
我想，思維與孤獨的關係亦是如此，回過頭來認識孤獨的圓滿性時，思維就會慢慢發展。
也許對我們的城市、我們的島嶼，尤其是我們的政治和我們的媒體而言，孤獨太難能可貴了。
我們盼望一個不那麼多話的領袖，可以在剎那之間透露一點孤獨的思維。
就像釋迦牟尼坐在菩提樹下，靜靜地拿起一朵花，弟子們就懂了。
愈多的語言就有愈多的誤解，愈多的語言就有愈多的偏見，愈多的語言就有愈多糾纏不清的東西。
這個時候更需要孤獨的力量，讓大家沉澱，然後清明。
我們不要忘了，波平如鏡，水不在最安靜的狀況下，無法反映外面的形象。
以此比喻，我們居住的島嶼，每天都波瀾壯闊，沒有一件東西會映照在水面，沒有辦法反省也沒有辦法沉澱。
孤獨是一種沉澱，而孤獨沉澱後的思維是清明。
叄
靜坐或冥想有助於找回清明的心。
因為不管在身體裡面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉澱，雜質沉澱之後，就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
所以當心裡太繁雜時，我就會建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨，也就是莊子說的“坐忘”。
現代人講求記憶，要記得快記得多，但莊子認為“忘”很重要。忘是另一種形式的沉澱，叫做“心齋坐忘”。
忘是一種大智慧，把繁瑣的、干擾的、騷動的忘掉，放空。
老子說“空”才能容，就像一個杯子如果沒有中空的部分就不能容水。真正有用的部分是杯子空的部分，而不是實體的部分。一棟房子可以住人，也是因為有空的部分。
老子一直在強調空，沒有空什麼都不通，沒辦法通，就沒辦法容。
物質的“空”較簡單，心靈上的“空”恐怕是最難。
你要讓自己慢慢地從不怕孤獨，到享受孤獨之後，才能慢慢達到那樣的境界。
肆
孤獨一定要慢。
當你急迫地從A點移動到B點時，所有的思考都停止。
生命很簡單，也是從A點到B點，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什麼都沒有看到，快速地從A點到了B點。
難道生命的開始就是為了死亡嗎？還是為了活著的每一分每一秒。
與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？
"“與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？”——蔣勳
壹
禪宗有一則有趣的故事。
小徒弟整天跟老師父說：“我心不安，我心不安。”
他覺得心好慌，上課沒有心上課，做功課沒有心做功課，問老師父到底該怎麼辦？
師父拿出一把刀，說：“心拿出來，我幫你安一安。”
心一直在自己身上，心會不安，是被寂寞驅使著，要去找自己以外的東西。
可是所有東西都在自己身上了，一直向外追尋，是緣木而求魚，反而讓自己慌張。
貳
我想，思維與孤獨的關係亦是如此，回過頭來認識孤獨的圓滿性時，思維就會慢慢發展。
也許對我們的城市、我們的島嶼，尤其是我們的政治和我們的媒體而言，孤獨太難能可貴了。
我們盼望一個不那麼多話的領袖，可以在剎那之間透露一點孤獨的思維。
就像釋迦牟尼坐在菩提樹下，靜靜地拿起一朵花，弟子們就懂了。
愈多的語言就有愈多的誤解，愈多的語言就有愈多的偏見，愈多的語言就有愈多糾纏不清的東西。
這個時候更需要孤獨的力量，讓大家沉澱，然後清明。
我們不要忘了，波平如鏡，水不在最安靜的狀況下，無法反映外面的形象。
以此比喻，我們居住的島嶼，每天都波瀾壯闊，沒有一件東西會映照在水面，沒有辦法反省也沒有辦法沉澱。
孤獨是一種沉澱，而孤獨沉澱後的思維是清明。
叄
靜坐或冥想有助於找回清明的心。
因為不管在身體裡面或外面，雜質一定存在，我們沒辦法讓雜質消失，但可以讓它沉澱，雜質沉澱之後，就會浮現一種清明的狀態，此刻你會覺得頭腦變得非常清晰、非常冷靜。
所以當心裡太繁雜時，我就會建議試試靜坐，不是以宗教的理由，而是讓自己能夠得到片刻的孤獨，也就是莊子說的“坐忘”。
現代人講求記憶，要記得快記得多，但莊子認為“忘”很重要。忘是另一種形式的沉澱，叫做“心齋坐忘”。
忘是一種大智慧，把繁瑣的、干擾的、騷動的忘掉，放空。
老子說“空”才能容，就像一個杯子如果沒有中空的部分就不能容水。真正有用的部分是杯子空的部分，而不是實體的部分。一棟房子可以住人，也是因為有空的部分。
老子一直在強調空，沒有空什麼都不通，沒辦法通，就沒辦法容。
物質的“空”較簡單，心靈上的“空”恐怕是最難。
你要讓自己慢慢地從不怕孤獨，到享受孤獨之後，才能慢慢達到那樣的境界。
肆
孤獨一定要慢。
當你急迫地從A點移動到B點時，所有的思考都停止。
生命很簡單，也是從A點到B點，由生到死。如果你一生都很忙碌，就表示你一生什麼都沒有看到，快速地從A點到了B點。
難道生命的開始就是為了死亡嗎？還是為了活著的每一分每一秒。
與孤獨相處的時候，可以多一點思維的空間，生命的過程會不會更細膩一點？
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王國維：“北宋以來，一人而已”。
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