清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
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“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
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三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
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勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
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官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
玩葫蘆的好處
玩葫蘆的人最初的目的是強身健體。現代科學證明，揉葫蘆能延緩機體衰老，對預防心血管疾病、避免中風有很大作用。特殊是一些長年從事案頭工作的人群，把玩葫蘆能起到健身和保健作用。通過手指的運動擠壓按摩手掌上的穴位，有加速手臂的血液循環和疏通經絡的作用。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
玩葫蘆的好處
玩葫蘆的人最初的目的是強身健體。現代科學證明，揉葫蘆能延緩機體衰老，對預防心血管疾病、避免中風有很大作用。特殊是一些長年從事案頭工作的人群，把玩葫蘆能起到健身和保健作用。通過手指的運動擠壓按摩手掌上的穴位，有加速手臂的血液循環和疏通經絡的作用。
同樣，玩葫蘆也是老年人鍛鍊保健的一種好辦法好形式。而且成本低，操作簡潔，只要稍有閒暇便可活動一番。不僅可以鍛鍊身體，還可以陶冶情操。
清代酒葫蘆
中國人的整個人生歷程都蘊涵在“三壺”之中：‘破壺’（人從瓜出）、‘懸壺’（醫藥濟民）、‘壺天’（魂歸壺天）。這壺都是指葫蘆。
葫蘆的傳說
我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。葫蘆是誕生始祖的母體，是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆裡出來的親兄弟……
名字的由來
古書上有很多葫蘆的記載。“匏”、“瓠”、“壺”、“甘瓠”均指葫蘆。“壺”、“盧”本為兩種盛酒盛飯的器皿，因葫蘆的形狀和用途都與之相似，所以人們便將“壺”、“盧”合成為一詞，作為這種植物的名稱；而“葫蘆”則是俗寫，並不符合原意。不過後來人們約定俗成地寫作“葫蘆”，一直延續；如寫成“壺盧”，反而讓人莫名其妙了。
葫蘆的演變
最初，木質化的葫蘆剖開兩半，可以用來承水、承酒、當作水杯、水壺使用。
因葫蘆的果實剖開後稱為“巹”，傳統習俗新婚夫婦成禮時又須用一對巹獻酒，表示美滿，因此結婚又名“合巹”，故而葫蘆也演變成了結婚時喝酒的“專用道具”。
逐漸，中國人對葫蘆賦予了更多豐富的意義——“護祿”、“福祿”、驅災辟邪、祈求幸福、子孫人丁興旺。於是，葫蘆便作為了一種吉祥物和觀賞品。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為“頂樑”，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為“五福臨門”。
再後來，葫蘆開始演變成了一種掌上把玩之物，有了一個文雅的芳名：文玩葫蘆，顧名思義就是適合在手中把玩的葫蘆。
清 文玩葫蘆
清 勒扎葫蘆酒壺
清 葫蘆天鵝形擺件
日本酒葫蘆
清 葫蘆擺件
明治時期 九十二歲翁 竹雲山人遺愛葫蘆
鸞龍葫蘆 （一對）
近代 匏器葫蘆
19世紀 骨環葫蘆
清十九世紀 綰結葫蘆
王世襄的“中國葫蘆”
說到文玩葫蘆，就不得不提到大玩兒家王世襄：著名收藏家、文物鑑賞家、學者，被稱為“京城第一玩家”。其所著的《中國葫蘆》一書上卷談葫蘆分類，下卷愛屋及烏，談鳴蟲種類與所用葫蘆。使人眼界頓開，發掘小葫蘆裡的別有洞天。王世襄對葫蘆十分有興趣和研究，尤其是中國特有的範制葫蘆，自己也曾製做過文玩葫蘆。
清 王世襄藏、贈韻蓀葫蘆器一組（五件套）
文三火畫山水三河劉蛐蛐葫蘆、幹黃倒栽油壺魯葫蘆
官模子蟈蟈葫蘆四具
三河劉棒子式小蟈蟈葫蘆成對
官模子蟈蟈葫蘆三具
三河劉和尚頭式油壺魯葫蘆兩具
官模子笸籮紋魚簍式札嘴葫蘆
官模子蛐蛐葫蘆四具
王世襄火繪葫蘆片嵌鑲紅木圓盒成對及王世襄火繪葫蘆別針
官模子八方篆文扎嘴葫蘆
勒花呼鳥葫蘆及揉手勒花小葫蘆成對
六方博古紋葫蘆
“鳴”字深紫漆大葫蘆鴿哨
“祥”字火繪草蟲大葫蘆成對
“祥”字王世襄火繪草蟲葫蘆八支
文玩葫蘆分類
勒扎葫蘆：勒扎葫蘆又叫繫繩葫蘆，主要是勒扎前的構思，最好在紙上畫出草稿，根據草稿具體操作，勒扎的時間在作果15天左右，比成熟瓢的一半稍大時開始纏繞電線，將其纏成螺絲狀。
範制葫蘆：又稱模子葫蘆、範匏，就是以範迫使葫蘆依照人的意願生長成形。範制葫蘆的方法，是將幼小的葫蘆，納入刻有陰文的範模中，隨著葫蘆的長大，逐漸填實範模中的空間，待葫蘆木質化後取出，範模的陰刻圖文便在葫蘆上作陽文顯示出來。
範制蟈蟈葫蘆
清中期 匏制鳳凰梧桐葫蘆 （兩件）
清 範制葫蘆 撇口迴文碗
火畫葫蘆：又稱火繪葫蘆。在葫蘆成熟去皮晾乾後，葫蘆表面質地白色，利用灼熱的工具把葫蘆的表面燙焦，形成圖案。火畫只適合在淺色葫蘆上，如果用變黃變紫的葫蘆製作火畫葫蘆，燙痕不明顯，不利於藝術效果的出現。
押花葫蘆：押花葫蘆又叫掐花、砑花葫蘆，不同於一般的雕刻，雕刻是將葫蘆的皮質刻去，而押花卻沒有刻損皮質，紋理的產生不見絲毫的斧鑿痕跡。用金屬刀片、瑪瑙、玉、牙等製成的押花刀具，在葫蘆表面押擠出陽文花紋，效果獨特。
針劃葫蘆：就是以針尖在葫蘆上刻劃表現各種圖案，採用的是圓球狀的雞蛋葫蘆，所刻文字圖案精微，其格局圖案性強，較多的是以環形圖案作頂部和底部的紋飾，腹部以直線作均等分割，便構成若干畫面空間，其間或刻畫、或刻書，也有針刻書畫並茂的。
葫蘆雕刻
葫蘆雕刻是一種古老的手工藝術，極具造型感、古樸感、歷史感和民族感。歷史悠久，有著深厚的文化承載力，其內涵來源於世俗生活，作品服務於世俗生活，頗受大眾喜愛。
葫蘆雕刻可分為兩種：葫蘆雕和刻葫蘆。葫蘆雕是將範制、雕刻、火繪、拼接組合融為一體的綜合性葫蘆器工藝，是一種立體藝術。
刻葫蘆，顧名思義，是在葫蘆上刻字雕畫， 使其成為供人欣賞的葫蘆藝術品，全是在葫蘆表面上作文章。
下面我們就一起來欣賞這些直教人歎為觀止的葫蘆雕刻藝術，美到忘記葫蘆原本的樣子！
玩葫蘆的好處
玩葫蘆的人最初的目的是強身健體。現代科學證明，揉葫蘆能延緩機體衰老，對預防心血管疾病、避免中風有很大作用。特殊是一些長年從事案頭工作的人群，把玩葫蘆能起到健身和保健作用。通過手指的運動擠壓按摩手掌上的穴位，有加速手臂的血液循環和疏通經絡的作用。
同樣，玩葫蘆也是老年人鍛鍊保健的一種好辦法好形式。而且成本低，操作簡潔，只要稍有閒暇便可活動一番。不僅可以鍛鍊身體，還可以陶冶情操。
試想想，手裡託著一枚天然藝術品般的文玩葫蘆，是多麼的讓人眼饞，那是時間和心情的保養結晶。
養生則養心，心情好自然身體好。
責任編輯：子曰