有一種動物，它外表美麗，卻性情狡詐；它與人若即若離，心思難以捉摸；你會喜歡上它，但也會討厭它。

這種動物，就是狐狸。

紀曉嵐《閱微草堂筆記》雲：“人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖殊途，狐則在仙妖之間。”

狐狸，就是這樣一種在人和物、陰司和人間、仙和妖界徘徊的動物。

在中國神話中，狐狸逐漸演變為“狐狸精”，這是一個很有意思的文化現象。

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“狐狸精”這一形象的來歷

“狐狸精”這一形象是怎麼來的呢？在古代，狐狸並非一開始就是妖獸，它是由一種吉祥之獸逐漸演變成“狐狸精”的。

第一階段：瑞獸

狐狸作為一種瑞獸，最早見於《周易》和《山海經》。

《周易》“解卦”中說：“九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。”意思是打獵時獲得三隻狐狸，這是吉兆。

《山海經·海外東經》中有九尾狐的記載：“青丘之國在其北。其狐四足九尾。”

古人認為，如果天下太平、社會穩定、王法修明，就會出現白狐或九尾狐，這是國家祥瑞的象徵。《白虎通·封禪·瑞應圖》說：“王法修明，三才得所，九尾狐至。”

九尾狐在戰國時，就作為吉祥之物進貢。九，在古代被視為至尊之數。九尾狐與遠古時期人們對生殖崇拜有關。九尾，對應的就有九個生殖器，意味著子孫後代多，自然為吉祥之物。先秦時代對狐狸的神聖化，被封建統治者不斷強化。

因此，在民間也出現了崇狐的文化，有“無狐魅，不成村”的說法，這一切都反映了民間以狐為祥瑞之物。

第二階段：妖獸

大約在東漢末年，狐作為吉祥之物的色彩就開始淡化，從祥瑞之獸的神壇跌落下來，進入妖怪的行列。

東漢許慎《說文解字》釋狐：“狐，妖獸也，鬼所乘之。”說明當時狐狸已經被視為一種不祥之獸了。

魏晉南北朝時期，中國志怪小說開始盛行，幾乎各類志怪書中都載有狐的傳說。

東晉葛洪《抱朴子·對俗篇》亦云：“狐狸豺狼皆壽八百歲，滿五百歲則善變為人形。”狐狸經修煉可產生靈異，所以就有狐修為人，再由人修為仙，或者直接由妖狐修煉昇天。

東晉幹寶《搜神記》載：“千歲之狐，起為美女。”其中又說：“狐者，先古之淫婦也。其名曰阿紫，化而為狐。故其怪多自稱阿紫。”

幹寶一說，無疑為後代《封神演義》中狐狸精變成的妲己提供了依據。到唐代時，狐化為妖來魅人的故事就很多了。

因此，狐作為妖獸的文化觀念，其確立在魏晉，由瑞獸到妖獸，從中國古代思想信仰的發展演變來看，這與魏晉以來道教流行的修煉之術有很大關係，體現出了道教文化的興起。

第三階段：狐狸精

南北朝時，狐妖的作崇逐漸變為性蠱惑。顧野王《玉篇·犬部》這樣解釋狐：“獸名，狐戶吾切，媚獸也。”

為什麼狐狸會成為“媚獸”，而不是其他動物呢？

筆者認為，有三個方面的原因。

首先，狐狸有著美麗秀氣的外表。動人的眼睛，尖尖的下巴，苗條的身形，蓬鬆的尾巴，光潔的皮毛，這就是狐狸的外形，自然很容易讓人聯想到嫵媚迷人的女子 。

其次，狐狸是一種狡猾的動物。狐狸生性多疑也多詐，它們有許多狡猾的本領，比如“裝死”，當狐狸遇見無法抵抗的攻擊時，往往會選擇裝死來躲過其他動物的捕捉。它們在行走的時候常會清掃自己的腳印，防止被獵食者發現。

再次，狐狸是一種“曖昧”的動物。和一般的家畜相比，它不與人類親近，無法被人們馴化，但是卻經常騷擾人類的家園，捕食家禽家畜，它們還會在人類集聚地造建窩。

因為這幾個特點，狐狸變逐漸演變成為一種“媚”的動物，與狐狸的“妖性”相結合，就自然在變成了“狐狸精”這一形象。

宋代以後，由於理學觀念的強化，狐狸由早期祥瑞之獸變成了淫邪之獸。人們認為，狐經修煉可為人、可以美女形象魅人。

因此，在人們的世俗觀念中，常常把那些外表美麗性感、又善於與男人打交道的女子都稱之為“狐狸精”。

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狐狸精：男人“戀畏情結”的體現

所謂“戀畏情結”，就是男性對女性既愛戀又恐懼的矛盾心理。“狐狸精”，男人是又愛又怕。

為什麼會“戀”？

因為這是男人性本能的體現。

古人說：“食色性也。”喜愛美色是男人的一種本能需求。狐狸精之所以能吸引男性，就在於其美麗性感的外表。

白居易詩中稱狐之媚態：“忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。 ”《太平廣記》中稱：“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。” 《聊齋》裡有個狐精顛當，迷人也能以媚情迷仙：“ 顛當仰首，口銜鳳鉤，微觸以齒。嫦娥方嬉笑間，忽覺媚情一縷，自足趾而上直達心舍，意蕩思淫，若不自主。”連天上的仙人都能被狐媚迷住，凡俗男子就更不用說。

為什麼會“畏”？

因為“狐狸精”會使男人身體受損、道德墮落。

第一，是對男人身體的傷害。

美女在由狐形轉變為人形時經歷了一個恐怖的儀式：戴髑髏以拜北斗，或拜月。《太平廣記》中稱“舊說野狐名阿紫，夜擊尾火出將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人。”

髑髏即骷髏，是世界通用的死亡的象徵，令人見了毛骨悚然，狐狸精卻藉此變為女子，取得 人身。

中國古代，有很多關於狐狸精善淫、奪人性命的故事，這是為了警告男子不要亂性而傷身。無論儒道佛，都主張節慾養生，因此就以狐精亂性害人或傷身的描述傳達出來。

如《閱微草堂筆記》所述：“若媚惑夢魘，盜採精氣，損人之壽，延己之年”。

《紅樓夢》中描寫了一面鏡子，名為風月寶鑑，它的正面是美女，反面是骷髏頭。賈瑞因沉迷於女色不能自拔，道士就給他看了這面鏡子，但是他執迷不悟，最後因此喪命。

古人在描寫狐狸精害人時，常常對狐狸精的破壞力加以誇大，以表明女色對於男子身體的影響。

第二，是對倫理道德的敗壞。

狐狸精所以能害人，除了會傷害身體，更重要的是，狐狸精會令男性心甘情願地拜倒在她們的石榴裙下，讓男人迷失自我，喪失禮義廉恥等基本道德。男人害怕自己為女人而喪德、喪失了鬥志，所以創造出了狐狸精這一形象。

正如孔子所說：“吾未見好德如好色者也。”

《聊齋志異》中，就大量描寫了那些與狐狸精交往中暴露出來的醜惡靈魂。

《封神演義》中的九尾孤，助紂為虐，可以說是狐狸精紅顏禍水的代表。九尾狐奉女媧之命，迷惑商王，使他不理朝政，以報商王對女媧的不敬之仇恨。九尾狐為了完成任務吃了原來的妲己，井且附在她身上，殘害忠良，禍亂朝綱，加速了商的滅亡。

清代以後，“狐狸精”已經引申為以美色勾引男人的女子，如 《紅樓夢》中，王夫人道：“唱戲的女孩子，自然是狐狸精了！”

現代社會中，“狐狸精”又有了新的意義——第三者，凡是勾引人夫的年輕女子，就會被稱為“狐狸精”。

應該說，狐狸精是古人“萬惡淫為首”這一封建道德觀念的反映。因此，在封建社會，稍微有點叛逆的女子，不守婦道的女子，常會被視為狐狸精，不能不說是一種悲哀。

結語

狐性即人性，狐狸這種動物，在中國古代，充當了人性的象徵。不同時期，人們對狐狸的看法都不同。

“萬惡淫為首”這一封建道德觀念，與人的性本能的需求產生衝突，讓男人產生了“戀畏情結”，從而也催生了“狐狸精”這一形象。