臨濟祖師的下化三句
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
第二，諸佛建立教化的次第。諸佛建立教化的次第，是從第一句——“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分”，到第二句——“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機”，再到第三句——“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人”
第一句，體中玄：“三要印開朱點窄，未容擬議主賓分”。
在諸佛境界上，無人無我，絕待無對。無人無我，絕待無對，又向誰說？無所說，無能說，大千沙界廣長舌。剎那說，無間說，無人無我只麼說。
無人無我，絕待無對，然而，人之迷悟，見得分明，所謂“未容擬議主賓分”。主者，見性之人，作主之人。賓者，昧真之人，作客之人。
諸佛境界，無人無我，絕待無對，然而，迷悟賓主，卻見得分明，故佛有云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。”若是主賓不分，迷悟不辨，一塌糊塗，則非佛境界。
第二句，意中玄：“妙解豈容無著問，漚和爭負截流機”。
釋迦悟道後，感嘆奇哉，我法妙難思，如何向人道？一切眾生，皆有如來智慧，與佛無異，“我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧。”一一微塵，皆有大經卷，量等三千大千世界。“我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。”這便是如來意。
佛於絕對境界中，流出一意：我當教導眾生，認取自家如來智慧，免除夢幻顛倒之苦，獲得諸佛本然之樂。我當破彼微塵，出大經卷，饒益一切眾生。這便是諸佛如來大悲的意，也是祖師西來的意。
此一意，即是千經萬論的意，即是教外別傳的意，即是祖師西來的意。有此一意，方有種種言說教化。猶如平時說話，有人問曰，汝有意見麼？自己若有意見，便會表達出來。若是表達出來，便是言語文字。諸佛如來，將大悲意表大出來，便是諸佛如來的句中玄。
諸佛教化，未發言時，也是先有這一意：令諸眾生，識自本心，見自本性，脫落夢幻顛倒之苦。據此一意，對根當機，應緣而施，故有十二部經。
諸佛經教，皆依此意而有，此意只從一心而生。悟了這一心，則自然起大悲之意，則自然起利益眾生之願。據此一意，據此一願，則自然出生種種教化，經典言句。
第三句——“看取棚頭弄傀儡，抽牽都藉裡頭人”，有人稱作句中玄。
由心體而起意，由意願而成教。心體，就是妙體，就是諸佛境界，就是法界淨土。意，就是諸佛意，意在諸人，識自本心，見自本性，得究竟解脫。教，針對不同的根器，一意而演化出的無量妙義，便是經典言句。無量經典言句，指示同一個目標。這個目標，就是一切作用的裡頭人，就是一切作用的主人公。
臨濟祖師雲：“一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權有用。汝等諸人作麼生會？下座。”
一句三玄，三玄九要，若會，則清清楚楚。若不會，則無有理路。會了也好，不會也好。會了，則是印心之說。不會，則成堵死之作。若能入得無理路，則能死中而得真活。
問：“一句語須具三玄門”。如何是這一句？
答曰：此一句，不是言語文字，不是某一句話。猶如“十方世界，恆沙諸佛，盡在我人這一念心中”。這裡所說的“一念心”，便不是起心動念的這個意義上的一念心，便不是生生滅滅的一念心，而是指這個空明朗淨的無相真心。同樣，臨濟祖師所說的“一句語須具三玄門”，這裡所說的“一句語”，便不是有生有滅的一句話，而是能生千言萬語的這個妙明真心，或曰無相真心。唯此妙明真心，才是遍含萬相的，唯此無相真心，才是能生萬法的，唯此一句，才是能生萬句的，才是能生三玄的，也是能生百千萬億無量玄的。其實，這能生百千萬句的，就是佛，就是能生萬法的自性，就是普照大千的本來人。
演唱宗乘的人，要會得這一句。若也不會這一句，則不能演唱宗乘。若也開口亂道，則成野幹鳴，而非獅子吼。
會得這一句，卻不是解得這一句，而是證得這一句，而是見得這一心。若非親證親見，而是思而知，慮而解，則是鬼家活計。
僅僅會的這一句，還不能稱作演唱宗乘的人。只會得這一句，只會得這清清淨淨的素法身，那只是高高山頂立的人，還行不得深深海底行，更行不得山頂、海底一併蕩去的本來真。猶如德山禪師，他從龍潭禪師處悟得這一句，也只是悟得這個素法身，也只到得高高山頂，而行不得深深海底，更不能將海底作山頂，將山頂作海底，乃至山頂與海底，渾化雙亡，還我一個本來無事的清平世界。德山悟後，龍潭禪師評價道：“可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道去在。”德山悟後，又到溈山，也只是呈現這個孤零零的這一句，總是向這一句上落腳，而不得處處是家的大解脫。
（德山）直抵溈山，挾復子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈，曰：“有麼？有麼？”山（溈山）坐次，殊不顧眄。師（德山）曰：“無。無。”便出至門首，乃曰：“雖然如此，也不得草草。”遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：“和尚。”山擬取拂子。師便喝，拂袖而出。
溈山至晚，問首座：“今日新到在否？”座曰：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”山曰：“此子已後，向孤峰頂上盤結草菴呵佛罵祖去在。”
德山禪師一生都在這一句上住，一生都在這素法身上住，一生都在這高高山頂上住，一生都以兜率內院為家。到了晚年，得到他的弟子巖頭禪師的啟發，而悟了末後句。
一日飯遲，德山託缽下堂。雪峰見，乃曰：“鍾未鳴，鼓未響，託缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。雪峰舉似巖頭禪師。巖頭曰：“大小德山未會末後句在。”大德山，是指德山宣鑑。小德山，是指雪峰義存。“大小德山未會末後句在”，這話傳到德山那裡，德山心想：“巖頭不認可我，莫非我還未徹？”就這一念，“莫非我還未徹？”正是他德山未徹處。德山遂令侍者請巖頭來，問曰：“汝不肯老僧那？”巖頭密啟其意。德山乃休。可見德山，一生未得休，他總是拿著個東西。拿著個什麼？今日休去，明日上堂，果然不同尋常。巖頭至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何。”
演唱宗乘中事，僅僅會了法身體，這還不狗，還要將法體與法相，渾化雙亡，到得翠竹即法身、黃花即般若的境地。僅僅住在這素法身上，僅僅住在這兜率內院裡，以兜率內院為家，於外院種種作為，還要回內院住去，還是未能達到臨濟祖師所說的演唱宗乘的標準。從初發心，到圓滿成就，這期間的路途，要見得清清楚楚，方能演唱宗乘中事，方能不拘一格接引人，方能主隨客便，而不失主位，方能演唱宗乘，有骨有髓，有血有肉。試看燈錄，有七八成的禪師，總是顯擺孤零零的這一點，經也不說了，教也不講了，什麼佛是老比丘，經是拭疣紙。如此與人說，人若不會，他便生了個我會而人不會的人我之見。試看雲門禪師的公案：
舉世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：天上天下，唯我獨尊。師（雲門）雲：我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。
雲門這麼一打，則人也未度得，佛也失威光，唯有云門禪師，赫赫然，超佛越祖。這一舉措，有甚益處？只見後人贊他雲門報佛恩，未見有人指出他的病處，扭轉乾坤，恢復直指人心的祖師禪。
以六祖惠能作標準，則見後來的禪師，能夠圓滿說法的，則少之又少。針對這種情況，臨濟祖師的“一句語須具三玄門”，當悉心體察，不可漫不經心，輕易滑過。