六祖惠能之後的禪宗
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
六祖惠能之後，能夠借佛祖開示，攜學人之手，令學人契入自心實相的人，則少之又少。六祖惠能之後，無有幾人借佛教經典而作開示的。禪宗演變至此，便脫離了經教，也脫離了祖言，而另行一套特殊的禪話。雲門有“打殺釋迦，與狗子吃”的公案，試看禪師門的言論：
法眼益雲：“雲門氣勢甚大，要且無佛法道理。時有老宿雲：“將謂無人證明。”雪竇雲：“鉤在不疑之地。”
琅瑘覺雲：“雲門可謂將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。”
雲峰悅雲：“雲門雖有定亂之謀，且無出身之路。”
法昌遇雲：“雲門好一棒太遲生，未離兜率腳跟下好與一錘。雖然，也是賊過後張弓。”
泐潭英雲：“釋迦老子旁若無人。當時若遇個明眼衲僧，直教他上天無路入地無門。然雖如是，也須是銅砂鑼裡滿盛油始得。”
天童華雲：“雲門此話雖行，未免落他陷穽。”
高峰妙雲：“世尊大似靈龜拽尾，自取喪身之兆。雲門雖則全提正令，也是為他閒事長無明。當時但於地上畫一圓相，就中書個丁字，復展兩手示之，管取氷消瓦解。”
六祖惠能，說《金剛》，說《彌陀》，說《法華》，說《楞伽》，借佛教經典，而令人契入，未見他詆譭經教、棒打釋迦的言行。六祖惠能的後世兒孫，便漸漸出現了喝佛罵祖的言行。雖然具有破相證真的意，然而，卻又立了個奇特言行，使學人落在其中，而不能達到破相證真的目的。
試看禪宗史上，有幾人是藉助於雲門“打殺釋迦，與狗子吃”的公案而開悟的？無有一人。後人讚歎雲門報佛恩，更將學人的注意力移開了釋迦，而轉向了雲門，以為雲門高於釋迦。若不然者，雲門“打殺釋迦，與狗子吃”，何以天龍護法而不懲罰他？既然不懲罰他，便是雲門禪師高於釋迦。
破釋迦相而立雲門相，依然還在相里，總不能像惠能那樣，借佛教經典而指示自心實相。雲門“打殺釋迦，與狗子吃”，有什麼作用？若能打殺釋迦而救活了學人，便是報佛恩。救活一人了嗎？雲門舉此公案時，即使在他堂下的人，也未有一個相應的。若是這樣，又報的哪門子佛恩？我看雲門，雖然具有破相證真的意，然而也夾雜了一個自我顯擺，他只合了無相之理，卻未合學人之機，實非上契下合的祖師作略。試看雲門禪師的這段公案。
“（雲門）舉世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：‘天上天下，唯我獨尊。”師（雲門）雲：‘我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻，貴圖天下太平。’”
若是有人問惠能：“世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：‘天上天下，唯我獨尊。’”此是何義？何以世尊初下生，便能“一手之天，一手指地”？何以世尊初下生，便能“周行七步，目顧四方”？難道世尊初下生時，便是個與眾不同的神奇嬰兒？六祖惠能，將會如何酬對？也是“一棒打殺，與狗子吃”嗎？非也。
依照惠能風格，他將如何回答呢？他當如此：“世尊出生，而非色身出生。四大假合之身，非真釋迦也。世尊是這個天上天下而獨尊的。這個世尊出生時，是名世尊出生。釋迦睹明星而悟道，是名世尊出生。諸人悟道，也是諸人的世尊出生，也是諸人的真我出生。莫將世尊出生當作婦產科裡的事。若作婦產科裡的事，即是以色相見佛，是人行邪道，不能見如來，亦名不能悟自性，不能成佛道。
我人的天相，在這個廣大無邊的真我裡。我人的地相，也在這個廣大無邊的真我裡。我人的生生不息的萬相，皆在這個廣大無邊的真我裡。這個廣大無邊的真我，是天地萬物的根。這個廣大無邊的真我，在天地萬物中，是最最尊貴的人。
沒有這個廣大無邊的真我，誰去見他天高？沒有這個廣大無邊的真我，誰去見他地厚？沒有這個廣大無邊的真我，誰來起心動念，安排生活？可見，這個了了常明的無相真我，這個了了常明的無相法身，這個了了常明的無相真心，是天地萬物中最最貴的人。這個了了常明的無相真心，這個了了常明的無相真我，人人本自具足，只是世人未能證得而已。若能證得，則見這個真我，與釋迦無二無別。見這個真我，與佛無別，是名以心印心，亦名燃燈佛與我授記。識得這個無能無所、絕待無對的，即是燃燈佛與我授記，而非外來一個佛，立在目前而向人道：你開悟了，將來成佛，號某某。若見此人，若聞此說，而作實際，是名“作聖解”，是名“受群邪”。
這個了了常明的真我，既然人人皆具，人人皆同，何不屏息諸念，反觀體察？人人皆可屏息諸念，反問自己：有聲聞聲，無聲聞靜，這個觀音的是什麼？這個觀音的，他有汙染嗎？他有生滅嗎？或問，紅來見紅，綠來見綠，這個見色的是什麼？這個見色的，他有汙染嗎？他有生滅嗎？常常如此問，常常如此觀，便能速證菩提。