關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
《唐中嶽沙門釋法如行狀《、碑文
之所以說法如為中國禪宗的真正六祖，主要有以下理由。
一，現在我們所熟悉的“禪宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事實上，慧能在弘忍門下三年，只是一位“行者”（在寺院中幹活的人），還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，早早就離開了弘忍。始終服侍中國禪宗五祖弘忍，直至弘忍去世後才離開的，只有法如，前後共計十六年。
二，五祖弘忍圓寂時，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智詵、惠能和法如。只有法如還在他身邊。所以，著名的佛教考古專家溫玉成說：“如果說，弘忍有什麼‘臨終遺囑’的話，那也只有法如可堪囑告，密受東山法門的真諦了。”
三，《唐中嶽沙門釋法如行狀》中明確提出了中國禪宗的傳承為：南天竺菩提達摩，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。即達摩傳（惠）可，可傳（僧）粲，粲傳（道）信，信傳（弘）忍，忍傳（法）如。
四，關於神秀是禪宗六祖的說法，最早見於大約立於712年前後的“大通禪師碑”的碑文裡。張說在碑文裡提出的禪宗傳承是：“自菩提達摩天竺東來，以可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍……東山之法，盡在秀矣。”
關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
《唐中嶽沙門釋法如行狀《、碑文
之所以說法如為中國禪宗的真正六祖，主要有以下理由。
一，現在我們所熟悉的“禪宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事實上，慧能在弘忍門下三年，只是一位“行者”（在寺院中幹活的人），還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，早早就離開了弘忍。始終服侍中國禪宗五祖弘忍，直至弘忍去世後才離開的，只有法如，前後共計十六年。
二，五祖弘忍圓寂時，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智詵、惠能和法如。只有法如還在他身邊。所以，著名的佛教考古專家溫玉成說：“如果說，弘忍有什麼‘臨終遺囑’的話，那也只有法如可堪囑告，密受東山法門的真諦了。”
三，《唐中嶽沙門釋法如行狀》中明確提出了中國禪宗的傳承為：南天竺菩提達摩，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。即達摩傳（惠）可，可傳（僧）粲，粲傳（道）信，信傳（弘）忍，忍傳（法）如。
四，關於神秀是禪宗六祖的說法，最早見於大約立於712年前後的“大通禪師碑”的碑文裡。張說在碑文裡提出的禪宗傳承是：“自菩提達摩天竺東來，以可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍……東山之法，盡在秀矣。”
惠能的六祖地位的確立更晚些。惠能的禪法在北方確立地位是由他的弟子神會完成的。神會在開元二十二年（734年）的滑臺大法會上，樹立惠能的南宗，貶斥神秀的北宗，擴大了南宗的影響。後來，又得到唐王朝一些官僚和皇室的支持，惠能的禪法開始在北方廣泛傳佈。758年，神會圓寂，朝廷定他為“禪宗七祖”，惠能也就從此成了“禪宗六祖”了。
比較而言，法如圓寂的時間是唐武則天永昌元年（689年），立塔的時間也是這一年。《唐中嶽沙門釋法如行狀》中提出的法如是中國禪宗六祖的傳承體系比“神秀是禪宗六祖”早了整整23年，比“惠能是禪宗六祖”的提出時間早了近70年。
五，法如塔建立時，弘忍的大弟子中，神秀、道安、惠能等人均還活在人世，禪宗也沒有分裂成勢如仇敵的南、北二派，法如塔赫然立於少林寺，神秀、道安、惠能等及其門人並無一人提出異議。因此，法如當時的“禪宗六祖”的地位應該是可信的。
六，少林寺有一通立於唐開元十六年（728年）的“皇唐嵩嶽少林寺碑”，其碑文裡有“復有大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理”的說法，這“定門之首”大可以作為法如是“禪宗六祖”的旁證。
關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
《唐中嶽沙門釋法如行狀《、碑文
之所以說法如為中國禪宗的真正六祖，主要有以下理由。
一，現在我們所熟悉的“禪宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事實上，慧能在弘忍門下三年，只是一位“行者”（在寺院中幹活的人），還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，早早就離開了弘忍。始終服侍中國禪宗五祖弘忍，直至弘忍去世後才離開的，只有法如，前後共計十六年。
二，五祖弘忍圓寂時，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智詵、惠能和法如。只有法如還在他身邊。所以，著名的佛教考古專家溫玉成說：“如果說，弘忍有什麼‘臨終遺囑’的話，那也只有法如可堪囑告，密受東山法門的真諦了。”
三，《唐中嶽沙門釋法如行狀》中明確提出了中國禪宗的傳承為：南天竺菩提達摩，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。即達摩傳（惠）可，可傳（僧）粲，粲傳（道）信，信傳（弘）忍，忍傳（法）如。
四，關於神秀是禪宗六祖的說法，最早見於大約立於712年前後的“大通禪師碑”的碑文裡。張說在碑文裡提出的禪宗傳承是：“自菩提達摩天竺東來，以可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍……東山之法，盡在秀矣。”
惠能的六祖地位的確立更晚些。惠能的禪法在北方確立地位是由他的弟子神會完成的。神會在開元二十二年（734年）的滑臺大法會上，樹立惠能的南宗，貶斥神秀的北宗，擴大了南宗的影響。後來，又得到唐王朝一些官僚和皇室的支持，惠能的禪法開始在北方廣泛傳佈。758年，神會圓寂，朝廷定他為“禪宗七祖”，惠能也就從此成了“禪宗六祖”了。
比較而言，法如圓寂的時間是唐武則天永昌元年（689年），立塔的時間也是這一年。《唐中嶽沙門釋法如行狀》中提出的法如是中國禪宗六祖的傳承體系比“神秀是禪宗六祖”早了整整23年，比“惠能是禪宗六祖”的提出時間早了近70年。
五，法如塔建立時，弘忍的大弟子中，神秀、道安、惠能等人均還活在人世，禪宗也沒有分裂成勢如仇敵的南、北二派，法如塔赫然立於少林寺，神秀、道安、惠能等及其門人並無一人提出異議。因此，法如當時的“禪宗六祖”的地位應該是可信的。
六，少林寺有一通立於唐開元十六年（728年）的“皇唐嵩嶽少林寺碑”，其碑文裡有“復有大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理”的說法，這“定門之首”大可以作為法如是“禪宗六祖”的旁證。
七，從法如的言行看，他與神秀、道安、惠能等師兄弟大大不同：他更象一位得到弘忍真傳的禪者。道安、神秀在北方大行禪法，聲名顯赫，都曾貴為“國師”；惠能南下嶺南，值宗印法師講《涅槃經》，藉機發揮，先聲奪人。
即使是他們的門人，也有不少人很張揚，喜歡走上層路線，藉助皇室和朝廷擴大宗門的影響。比如神會，就為了使惠能一脈禪法在北方弘揚，就曾對道安、神秀的禪法大肆攻擊，後來更藉助朝廷的力量確立自己為“七祖”。
法如的作風不同。法如到少林寺後，三年時間裡，少林寺僧人竟然都不知道他的來歷，這種不張揚不貪嗔的特點與達摩、惠可、僧粲、道信、弘忍這禪宗前五祖正相似。所以，《唐中嶽沙門釋法如行狀》裡讚揚法如“所以守本全樸，棄世浮榮，廉讓之德，賢士之靈也；外藏名器，內洽玄功，庶幾之道，高遁之風也”。
八，到了垂拱二年（686年），僧眾們才得知法如是一代大禪師弘忍的嫡傳！於是，四海標領僧眾、洛陽高僧大德齊聚少林寺，請法如開講禪要。法如卻推辭說：“言寂則意不亡，以智則慮未滅。若順諸賢之命，用隆先勝之道，如何敢矣！”推辭再三，僧眾再三祈請，法如才開講禪要。
法如告訴僧眾：“觀乎至人之意，廣矣、大矣、深矣、遠矣！……師以一印之法，密印於眾意。世界不現，則是法界，此法如空中月影出現，應度者心子勤行之道，在其中亦。”法如講出了禪宗的核心：每個人心中都有佛，不必要苦苦向外去覓求。
九，法如在少林寺弘法三年（686-689年），頻誨學人，孜孜不倦。但他聲稱，他並沒有接法的弟子。“非曰其人，孰能傳哉！”法如沒有傳法之人，這恐怕也是後世的禪宗資料及其研究者忽視他的一個原因吧！
關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
《唐中嶽沙門釋法如行狀《、碑文
之所以說法如為中國禪宗的真正六祖，主要有以下理由。
一，現在我們所熟悉的“禪宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事實上，慧能在弘忍門下三年，只是一位“行者”（在寺院中幹活的人），還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，早早就離開了弘忍。始終服侍中國禪宗五祖弘忍，直至弘忍去世後才離開的，只有法如，前後共計十六年。
二，五祖弘忍圓寂時，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智詵、惠能和法如。只有法如還在他身邊。所以，著名的佛教考古專家溫玉成說：“如果說，弘忍有什麼‘臨終遺囑’的話，那也只有法如可堪囑告，密受東山法門的真諦了。”
三，《唐中嶽沙門釋法如行狀》中明確提出了中國禪宗的傳承為：南天竺菩提達摩，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。即達摩傳（惠）可，可傳（僧）粲，粲傳（道）信，信傳（弘）忍，忍傳（法）如。
四，關於神秀是禪宗六祖的說法，最早見於大約立於712年前後的“大通禪師碑”的碑文裡。張說在碑文裡提出的禪宗傳承是：“自菩提達摩天竺東來，以可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍……東山之法，盡在秀矣。”
惠能的六祖地位的確立更晚些。惠能的禪法在北方確立地位是由他的弟子神會完成的。神會在開元二十二年（734年）的滑臺大法會上，樹立惠能的南宗，貶斥神秀的北宗，擴大了南宗的影響。後來，又得到唐王朝一些官僚和皇室的支持，惠能的禪法開始在北方廣泛傳佈。758年，神會圓寂，朝廷定他為“禪宗七祖”，惠能也就從此成了“禪宗六祖”了。
比較而言，法如圓寂的時間是唐武則天永昌元年（689年），立塔的時間也是這一年。《唐中嶽沙門釋法如行狀》中提出的法如是中國禪宗六祖的傳承體系比“神秀是禪宗六祖”早了整整23年，比“惠能是禪宗六祖”的提出時間早了近70年。
五，法如塔建立時，弘忍的大弟子中，神秀、道安、惠能等人均還活在人世，禪宗也沒有分裂成勢如仇敵的南、北二派，法如塔赫然立於少林寺，神秀、道安、惠能等及其門人並無一人提出異議。因此，法如當時的“禪宗六祖”的地位應該是可信的。
六，少林寺有一通立於唐開元十六年（728年）的“皇唐嵩嶽少林寺碑”，其碑文裡有“復有大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理”的說法，這“定門之首”大可以作為法如是“禪宗六祖”的旁證。
七，從法如的言行看，他與神秀、道安、惠能等師兄弟大大不同：他更象一位得到弘忍真傳的禪者。道安、神秀在北方大行禪法，聲名顯赫，都曾貴為“國師”；惠能南下嶺南，值宗印法師講《涅槃經》，藉機發揮，先聲奪人。
即使是他們的門人，也有不少人很張揚，喜歡走上層路線，藉助皇室和朝廷擴大宗門的影響。比如神會，就為了使惠能一脈禪法在北方弘揚，就曾對道安、神秀的禪法大肆攻擊，後來更藉助朝廷的力量確立自己為“七祖”。
法如的作風不同。法如到少林寺後，三年時間裡，少林寺僧人竟然都不知道他的來歷，這種不張揚不貪嗔的特點與達摩、惠可、僧粲、道信、弘忍這禪宗前五祖正相似。所以，《唐中嶽沙門釋法如行狀》裡讚揚法如“所以守本全樸，棄世浮榮，廉讓之德，賢士之靈也；外藏名器，內洽玄功，庶幾之道，高遁之風也”。
八，到了垂拱二年（686年），僧眾們才得知法如是一代大禪師弘忍的嫡傳！於是，四海標領僧眾、洛陽高僧大德齊聚少林寺，請法如開講禪要。法如卻推辭說：“言寂則意不亡，以智則慮未滅。若順諸賢之命，用隆先勝之道，如何敢矣！”推辭再三，僧眾再三祈請，法如才開講禪要。
法如告訴僧眾：“觀乎至人之意，廣矣、大矣、深矣、遠矣！……師以一印之法，密印於眾意。世界不現，則是法界，此法如空中月影出現，應度者心子勤行之道，在其中亦。”法如講出了禪宗的核心：每個人心中都有佛，不必要苦苦向外去覓求。
九，法如在少林寺弘法三年（686-689年），頻誨學人，孜孜不倦。但他聲稱，他並沒有接法的弟子。“非曰其人，孰能傳哉！”法如沒有傳法之人，這恐怕也是後世的禪宗資料及其研究者忽視他的一個原因吧！
十，法如雖聲稱自己並沒有接法的弟子，在絡繹不絕的求法者中，卻有位李元硅(644—716)自稱是法如的嫡傳弟子。元硅號稱“龐塢和尚”，上元二年(675年)得度，出家於嵩山閒居寺。
永淳二年(683年)，他在洛陽敬愛寺遇見法如，但法如並未向他傳法。他在垂拱二年聽法如開講禪要後，感嘆地說：“嘗聞千載一遇，今謂萬劫難逢!”法如死後，元硅南下荊州玉泉寺，向神秀學習了一段不長的時間，然後重返嵩嶽。
元硅雖先後從師於法如和神秀，卻自稱是法如的弟子，不稱是神秀的弟子。
有制賜號“大智禪師”的義福也是想向法如求法而恰遇法如去世，悵然悲憤，才去投神秀為師的。由此可見當時法如在學禪者心目中的地位。
轉眼，一千多年過去了，熱鬧是屬於那些所謂的高僧的，孤零零的法如塔是寂寞的，但誰又能說這不正是“守本全樸，棄世浮榮”的法如所希望的呢？
還好，時間並不能湮沒一切。一些研究者，如日本的柳田聖山，中國的胡適、溫玉成，他們都由法如塔上的《唐中嶽沙門釋法如行狀》讀出了法如對禪宗之重要，公開倡導要給法如在禪宗的地位一個正確的評價。因為，一千多年後的今天，名利已然沒有再爭的必要，但歷史卻依然應該被尊重。
關於法如的情況，唐朝之後的佛教資料很少提及。但是少林寺地區現存最古老的佛塔之一：法如禪師塔。卻有法如為中國禪宗六祖的明確碑文記載——《唐中嶽沙門釋法如行狀》。本世紀三十年代從敦煌遺書中發現的早期禪宗史書之一、唐代京兆人杜紻撰寫的《傳法寶記並序》中也有與碑文內容吻合的詳細記載。
《唐中嶽沙門釋法如行狀《、碑文
之所以說法如為中國禪宗的真正六祖，主要有以下理由。
一，現在我們所熟悉的“禪宗六祖”是“南能（惠能）北秀（神秀）”。但事實上，慧能在弘忍門下三年，只是一位“行者”（在寺院中幹活的人），還沒有剃度出家；神秀在弘忍門下“服勤六年”，早早就離開了弘忍。始終服侍中國禪宗五祖弘忍，直至弘忍去世後才離開的，只有法如，前後共計十六年。
二，五祖弘忍圓寂時，他最有名的五大弟子：神秀、道安、智詵、惠能和法如。只有法如還在他身邊。所以，著名的佛教考古專家溫玉成說：“如果說，弘忍有什麼‘臨終遺囑’的話，那也只有法如可堪囑告，密受東山法門的真諦了。”
三，《唐中嶽沙門釋法如行狀》中明確提出了中國禪宗的傳承為：南天竺菩提達摩，入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。即達摩傳（惠）可，可傳（僧）粲，粲傳（道）信，信傳（弘）忍，忍傳（法）如。
四，關於神秀是禪宗六祖的說法，最早見於大約立於712年前後的“大通禪師碑”的碑文裡。張說在碑文裡提出的禪宗傳承是：“自菩提達摩天竺東來，以可，可傳僧粲，粲傳道信，信傳弘忍……東山之法，盡在秀矣。”
惠能的六祖地位的確立更晚些。惠能的禪法在北方確立地位是由他的弟子神會完成的。神會在開元二十二年（734年）的滑臺大法會上，樹立惠能的南宗，貶斥神秀的北宗，擴大了南宗的影響。後來，又得到唐王朝一些官僚和皇室的支持，惠能的禪法開始在北方廣泛傳佈。758年，神會圓寂，朝廷定他為“禪宗七祖”，惠能也就從此成了“禪宗六祖”了。
比較而言，法如圓寂的時間是唐武則天永昌元年（689年），立塔的時間也是這一年。《唐中嶽沙門釋法如行狀》中提出的法如是中國禪宗六祖的傳承體系比“神秀是禪宗六祖”早了整整23年，比“惠能是禪宗六祖”的提出時間早了近70年。
五，法如塔建立時，弘忍的大弟子中，神秀、道安、惠能等人均還活在人世，禪宗也沒有分裂成勢如仇敵的南、北二派，法如塔赫然立於少林寺，神秀、道安、惠能等及其門人並無一人提出異議。因此，法如當時的“禪宗六祖”的地位應該是可信的。
六，少林寺有一通立於唐開元十六年（728年）的“皇唐嵩嶽少林寺碑”，其碑文裡有“復有大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理”的說法，這“定門之首”大可以作為法如是“禪宗六祖”的旁證。
七，從法如的言行看，他與神秀、道安、惠能等師兄弟大大不同：他更象一位得到弘忍真傳的禪者。道安、神秀在北方大行禪法，聲名顯赫，都曾貴為“國師”；惠能南下嶺南，值宗印法師講《涅槃經》，藉機發揮，先聲奪人。
即使是他們的門人，也有不少人很張揚，喜歡走上層路線，藉助皇室和朝廷擴大宗門的影響。比如神會，就為了使惠能一脈禪法在北方弘揚，就曾對道安、神秀的禪法大肆攻擊，後來更藉助朝廷的力量確立自己為“七祖”。
法如的作風不同。法如到少林寺後，三年時間裡，少林寺僧人竟然都不知道他的來歷，這種不張揚不貪嗔的特點與達摩、惠可、僧粲、道信、弘忍這禪宗前五祖正相似。所以，《唐中嶽沙門釋法如行狀》裡讚揚法如“所以守本全樸，棄世浮榮，廉讓之德，賢士之靈也；外藏名器，內洽玄功，庶幾之道，高遁之風也”。
八，到了垂拱二年（686年），僧眾們才得知法如是一代大禪師弘忍的嫡傳！於是，四海標領僧眾、洛陽高僧大德齊聚少林寺，請法如開講禪要。法如卻推辭說：“言寂則意不亡，以智則慮未滅。若順諸賢之命，用隆先勝之道，如何敢矣！”推辭再三，僧眾再三祈請，法如才開講禪要。
法如告訴僧眾：“觀乎至人之意，廣矣、大矣、深矣、遠矣！……師以一印之法，密印於眾意。世界不現，則是法界，此法如空中月影出現，應度者心子勤行之道，在其中亦。”法如講出了禪宗的核心：每個人心中都有佛，不必要苦苦向外去覓求。
九，法如在少林寺弘法三年（686-689年），頻誨學人，孜孜不倦。但他聲稱，他並沒有接法的弟子。“非曰其人，孰能傳哉！”法如沒有傳法之人，這恐怕也是後世的禪宗資料及其研究者忽視他的一個原因吧！
十，法如雖聲稱自己並沒有接法的弟子，在絡繹不絕的求法者中，卻有位李元硅(644—716)自稱是法如的嫡傳弟子。元硅號稱“龐塢和尚”，上元二年(675年)得度，出家於嵩山閒居寺。
永淳二年(683年)，他在洛陽敬愛寺遇見法如，但法如並未向他傳法。他在垂拱二年聽法如開講禪要後，感嘆地說：“嘗聞千載一遇，今謂萬劫難逢!”法如死後，元硅南下荊州玉泉寺，向神秀學習了一段不長的時間，然後重返嵩嶽。
元硅雖先後從師於法如和神秀，卻自稱是法如的弟子，不稱是神秀的弟子。
有制賜號“大智禪師”的義福也是想向法如求法而恰遇法如去世，悵然悲憤，才去投神秀為師的。由此可見當時法如在學禪者心目中的地位。
轉眼，一千多年過去了，熱鬧是屬於那些所謂的高僧的，孤零零的法如塔是寂寞的，但誰又能說這不正是“守本全樸，棄世浮榮”的法如所希望的呢？
還好，時間並不能湮沒一切。一些研究者，如日本的柳田聖山，中國的胡適、溫玉成，他們都由法如塔上的《唐中嶽沙門釋法如行狀》讀出了法如對禪宗之重要，公開倡導要給法如在禪宗的地位一個正確的評價。因為，一千多年後的今天，名利已然沒有再爭的必要，但歷史卻依然應該被尊重。