在廣東，禪宗遺蹟很多啦。單就六祖慧能（又寫作惠能）駐蹕的寺院，就有多處。其中最重要的三座是：圓寂道場新興國恩寺、剃度道場廣州光孝寺，弘法道場韶關南華寺，並稱六祖三大祖庭。參觀這些千年古剎時，一定要記得憑弔下慧能禪師哦。

本篇承接《藏有六祖慧能1300年肉身不腐的禪宗發源地在哪裡》，請結合閱讀。

因析風幡論始出衣缽落髮

為防衣缽被搶，慧能連夜遠走南方。他堪忍能忍，隱居在四會、懷集一帶十來年，一度混入在獵人堆裡。直到他的聲名在民間毫無蹤影，才下山來到南海（廣州）。

公元675年，惠能來到廣州法性寺內（今光孝寺），發生了一樁流傳千古的公案，成為其走出山野剃度弘法的契機。

當時，有位印宗法師正在講《涅槃經》，慧能從殿外跨進來，好奇地盯著主講法師彎身放下草帽，又對著佛像悄悄合掌問訊後，也靜靜在後排拜墊上盤腿坐了下來。奧熱的午後，恰好一陣清風吹來，殿內懸掛的經幡隨風飄擺。

印宗即景說法，問大眾是什麼在動。眾僧有說是幡動，有說是風動，一時爭論不休。法師無奈的搖頭，惠能忍不住脫口而出：“自是眾人妄相心。動與不動，非見幡動，法本無有動不動。”當然另有史書版本，將慧能說法做了簡化：“不是風動，不是幡動，仁者心動。” 意思是，法沒有動不動之說，是因人的心有妄念和分別，才有肉眼所見風動幡動之表相。

印宗法師深感訝異，忙起身請問：“居士何來？”

慧能也起身施禮，答：“本來不來，今亦不去。”

滿滿的禪機啊，印宗法師不淡定了，將其請入丈室。詳詢之下，慧能將禪宗衣缽拿出，一個飯缽，一領木棉袈裟。方知是弘忍大師的高足，世人早忘記了他的存在。於是，請授禪要，為其落髮，安頓到韶州寶林寺（韶關曹溪南華寺）上座。慧能在曹溪傳法三十餘載，大倡頓悟法門，主張不立文字、教外別傳，心性本淨、佛性本有，直指人心、見性成佛。用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。

流傳天下萬古千秋度世佛

先天元年（公元712年），慧能回到出生的家鄉新州，與弟子法海在國恩寺輯錄《壇經》。轉年，他走完自己傳奇的一生，春秋七十有六。該寺成為“中國禪宗頓教發源地”與“嶺南第一禪宗聖域”之稱。，

當年，其肉身被迎請回寶林寺供奉，完好存世達1300年，至文革時被毀。

禪宗歷史上，神秀也是傳奇人物。早在慧能到黃梅之前，他作為五祖弟子中的翹楚者，也是公認的禪宗衣缽的繼承人。南北禪宗創立後，推崇佛教的武則天多次邀約慧能和神秀入朝，前者多次婉謝，而後者積極入宮。有“兩京法主(長安、洛陽),三帝國師(武則天、唐中宗、唐睿宗)之稱的神秀大師，一度也被尊為禪宗六祖。

慧能圓寂後，弟子神會法師經過積極努力，將南宗禪法當作達摩禪正統向北方推廣，逐漸抵制了北宗勢力，普及各地。安史之亂後，由於神會法師政治上得勢，慧能的地位獲得官方認定。貞元十二年（公元796年），朝廷正式確立慧能為禪宗六祖，明確了慧能大師正統的地位。

而神秀大師的門庭日見寂寥，經過幾代傳承後，法脈終至斷絕。

慧能作為禪宗六祖，以前所未有的革新精神，徹底否定了以往艱苦卓絕的累世修行。完成了佛教的中國化、世俗化、平民化。在他之前，禪宗一直是單傳。而他之後，禪宗很快在大江南北盛傳開來，並形成了“一花五葉”的繁榮局面。慧能弟子多達千人。著名的有、法達、智常、志徹、神會等高僧。

法海禪師整理的《六祖壇經》是南禪頓教成形的標誌，堪為佛教史上的一次革命。我們知道，“經”是佛祖所言，而“論”則是弟子居士們所作。中國高僧大德的論作中能稱為經的，只此一本。千百年來，佛門是把《壇經》與印度佛經同等看待的。

《壇經》在哲學史和佛學史上都擁有崇高地位，深刻影響了唐宋以來中國的哲學思想和文化藝術。是道家重點研究對象之一，“知行觀”、“定慧雙修觀”都受到禪學的影響；也是宋明理學借鑑的重要理論，直接影響了王陽明的“知行合一”論，對儒家文化發展貢獻重大。熱愛讀書，對中國古典著作鑽研極深的毛澤東，就將《六祖壇經》列為十大哲學著作。

唐宋以來，禪文化也像茶文化一樣，早已傳播到日韓歐美乃至全世界，成為中華文化的重要組成部分。英國學者評的“世界十大思想家”中，有三位是中國的老子、孔子和慧能，分別代表了中國的儒釋道三教，塑像被陳列於倫敦大不列顛圖書館廣場，是西方人眼中的“東方三聖”。

本篇承接《與孔子老子並稱“東方三大聖人”的佛門高僧是誰 ​》，請點擊標題閱讀。