不論何種，覺悟都得自己來啟動，觸動覺悟機關的都是緣。比如有明師指導，還得有那份天資相應，加上自身努力。讓一個奧數專家，去教一個混沌未開的學生，也無能為力。
外在的因素是啟發內在覺性的誘因，比如煩惱在自己身上，當事人不願意找方法，不願去除煩惱，還蠻陶醉的，神仙也難下手，佛祖也無辦法。自己慧門得開，就好辦了。
覺悟也是一樣，人人都有覺性，佛門講的佛性，哪個不能覺悟呢？或者叫空性，法性，是覺悟成佛的因，在因地有大覺小覺，要不斷地覺悟。它有怎樣的機制原理，在修行的理上，單說空或說有，都偏於一極；說無礙法界又太高端，難接地氣。大乘佛法講如來藏，廣為學者行者接受。它不同於單講唯識，也不同於唯說真如。
如來藏，故名思義，如來與藏的合體，如來即真如心性，自性清淨心。藏即含攝染淨諸法，從之建立生死涅盤，凡聖分野。相對地，真如在纏處煩惱中，稱為如來藏；真如出纏出煩惱，稱為法身。也可以說在纏法身，出纏法身，即芸芸大眾與證得法身的聖者之別。
楞伽山菩提樹
在圓覺經、楞伽經、楞嚴經、勝曼經等經典中廣說如來藏，所說也有細微差別。有分為二如來藏，即空如來藏、不空如來藏；有分為三如來藏，如空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏；或者從隱覆真如性德、含攝染淨種子、出生如來功德而說。
諸論中，以《大乘起信論》講得最清楚明白，一心生真如、生滅二門，在心生滅門中，依如來藏，有生滅心，不生不滅與生滅和合，非一非異，稱名為阿賴耶識，就是說的我們凡夫，包括聲聞緣覺、三乘菩薩的狀況；佛地無明滅，則無和合。
從縱向層次上，華嚴五教依據不同種性，總結六種如來藏，統括所有眾生賢聖，包括沒有發明心地覺悟的凡愚眾生，直至究竟圓滿覺者！
一、人天教，為在纏性淨藏心。在煩惱染汙中，不覺真如實際，不了第一義諦實相，叫作無明凡夫，在藏識慣性模式中流轉，冤枉了法身；雖在生死中煩惱痛苦流轉，然如來藏也不少半分，如來性德被煩惱隱覆不顯現而已，本有般若智慧無由開顯作用。
二、小教，空如來藏。諸法體性是空，即是真如，二乘證偏空趣寂。 三、始教從相立，妄相為相，說一切法唯識所現，為不空如來藏。
四、終教，為亦空亦不空如來藏，空有無礙，性境雙存，真如理與諸法事相融。五、頓教，為非空非不空如來藏，泯滅理事，唯顯真性。六、圓教，俱無障礙如來藏，空不空理事雙存雙泯同時。
空如來藏好比水，具有清淨的功能，也可能被染汙；被汙染了，就稱為藏識，如來藏就隱覆掉了；雖然清水被汙染，可是清水一直在，只是起不了清水的作用，起的是混水的作用。象我們芸芸眾生在煩惱苦痛中找生活，起的是識性煩惱作用，而不空如來藏，具有無邊的德性智慧妙用，如水的清淨本體具有無邊的清淨作用，有待開顯。
青島大海
品質最低就最混濁，泥沙汙染去一分，清淨本色就顯一分，由純汙染，到有些清淨；從染淨，再到淨染，清淨佔比重大，染汙佔比重少，已經成賢作聖；純淨無染則是法身大菩薩境界，沒有染也就無所謂淨。
以華嚴來說，一切世出世間法俱是一法界心，亦不拒染淨，即在煩惱垢中起覺性作用。如眾流匯歸大海，煩惱即菩提，利生無盡，卻非識性說說而已，就在生活中摸爬滾打，參究歷練！（文/圓明）
願超越一切的平靜與你同在！
擴展閱讀：
一乘華嚴不思議 四三二一方便說
【國學解碼——高大 深廣 百科式 全方位 解碼生命萬法！
國學正能量，解碼逗趣樂！相遇有緣，歡喜訂、評、轉~】
相關推薦
