《黃帝內經》開篇即明確了健康的概念，它認為，一個健康的人必須在天時、人事、精神方面保持適當的和有層次的協調。
按照《黃帝內經》的觀點，現在我們所言的健康人，其實只能算是“常人”，而一個真正健康的人應該符合以下三個條件：
1.合天時，“處天地之和，從八風之理，法於陰陽，和於術數”；
2.合人事，“適嗜慾於世俗之間，無意嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”；
3.養腎惜精，“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
中國的傳統醫學提倡“天人合一”的理論，認為“人身小宇宙，宇宙大人身”，一個人的生命、身體、健康和疾病都和周圍的自然環境有著密切的關聯。人體的健康是離不開天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的規律，才算是真正的健康。
根據《黃帝內經》中“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”的太極思維方法，道醫將我們的生命狀態分為“未病態”和“已病態”兩種。已病態具有明顯的痛苦感覺，即“偏陰偏陽”的疾病狀態；未病態沒有明顯的痛苦感覺，即人體陰陽相對平衡的健康狀態。另外，即使體內潛伏著某些病因，但它未對人體陰陽造成破壞的話，仍然屬於未病態。
一個人進入中年之後，隨著生理功能的衰敗，身體開始出現各種疾病，中醫將此歸結為陰陽失衡。《易傳·繫辭》中記載：“原始及終，故知死生之說”，“陰陽交合，物之始，陰陽分離，物之終。合則生，離則死。”
基於此，道醫認為，人體的健康也必須符合以下十個標準：
《黃帝內經》開篇即明確了健康的概念，它認為，一個健康的人必須在天時、人事、精神方面保持適當的和有層次的協調。
按照《黃帝內經》的觀點，現在我們所言的健康人，其實只能算是“常人”，而一個真正健康的人應該符合以下三個條件：
1.合天時，“處天地之和，從八風之理，法於陰陽，和於術數”；
2.合人事，“適嗜慾於世俗之間，無意嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功”；
3.養腎惜精，“志閒而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。
中國的傳統醫學提倡“天人合一”的理論，認為“人身小宇宙，宇宙大人身”，一個人的生命、身體、健康和疾病都和周圍的自然環境有著密切的關聯。人體的健康是離不開天的，更不能逆天而行，只有符合“天人合一”的規律，才算是真正的健康。
根據《黃帝內經》中“一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾”的太極思維方法，道醫將我們的生命狀態分為“未病態”和“已病態”兩種。已病態具有明顯的痛苦感覺，即“偏陰偏陽”的疾病狀態；未病態沒有明顯的痛苦感覺，即人體陰陽相對平衡的健康狀態。另外，即使體內潛伏著某些病因，但它未對人體陰陽造成破壞的話，仍然屬於未病態。
一個人進入中年之後，隨著生理功能的衰敗，身體開始出現各種疾病，中醫將此歸結為陰陽失衡。《易傳·繫辭》中記載：“原始及終，故知死生之說”，“陰陽交合，物之始，陰陽分離，物之終。合則生，離則死。”
基於此，道醫認為，人體的健康也必須符合以下十個標準：
1
雙目有神
神藏於心，外候在目。眼睛的好壞不僅能夠反映出心臟的功能，還和五臟六腑有著密切的關聯。
道醫說：“五臟六腑之精氣皆上注於目。”眼睛是臟腑精氣的會聚之所在。因此，眼睛的健康也就反映出了臟腑功能的強盛。
2
臉色紅潤
臟腑功能良好則臉色紅潤，氣血虛虧則面容也顯得沒有光澤，臉色就是人體五臟氣血的外在反映。
3
聲音洪亮
人的聲音是從肺裡發出來，聲音的高低自然決定於肺功能的好壞。
4
呼吸勻暢
“呼出心與肺，吸入肝與腎。”人的呼吸和五臟的關係非常密切，呼吸要不急不緩、從容不迫，才能證明臟腑功能的良好。
5
牙齒堅固
道醫認為：“齒為骨之餘”，“腎主骨”，牙齒的好壞反映著腎氣和腎精的充足與否。
6
頭髮潤澤
道醫認為：“發為血之餘”，“腎者，其華在發。”頭髮的狀況是肝臟藏血功能和腎精盛衰的外在反映。
7
腰腿靈活
腰為腎之府，腎虛則腰憊矣。靈活的腰腿和從容的步伐是筋肉經絡和四肢關節強健的標誌。
8
體形適宜
道醫認為，胖人多氣虛，多痰溼；瘦人多陰虛，多火旺。過瘦或者過胖都是病態的反映，很容易患上糖尿病、咳嗽、中風和痰火等病症。
9
記憶力好
腦為元神之府，為髓之海，人的記憶全部依賴於大腦的功能，髓海的充盈是維持精力充沛、記憶力強、理解力好的物質基礎，也是腎精和腎氣強盛的表現。
10
情緒穩定
道醫認為情志過於激烈是致病的重要原因。大腦皮質和人體的健康有著密切的關係，人的精神恬靜，自然內外協調，能抑制心理疾病的發生。