傳說中的黃帝，是中國歷史上第一個偉人，是奠定中國文明的第一座基石。在他以前，人類雖然已經開始前進，對事物已經有很多的發明；但是了他，似乎有一個時期的激劇發展。在他以前，人類只是應付自然環境，人與人間很少可以紀念的事情。到他才有平蚩尤的故事，永久流傳下來。關於他的傳說，雖有不少，而荒誕離奇的也太多。我們只能作一個遠遠的透視。
第一節 黃帝和炎帝
我們自稱為“炎、黃子孫”，是很有道理的。在那時，中華民族散居各地，形成許多部族，有兩個部族最有名：一個是偏西的姜姓部族，炎帝神農氏是他們的首領；一個就是偏居東方的姬姓部族，黃帝是首領。據說黃帝和炎帝同是少典的子孫，同出於一族，後來分散遷徙，一個住在姬水附近，一個住在姜水附近。日久年遠，兩部風俗習慣的差異，越來越大，變成兩個族類。繁衍擴張以後，再行接觸。炎帝神農氏這一支發展較早，他這個帝號名氏，含有在南方和長於耕種的意思。據說神農生於厲鄉，又說他生於列山之石室，稱厲山氏或列山氏(列又寫作烈。列、烈、厲，都是一字一聲之轉變)。厲鄉到春秋時為厲國，大概在現在的湖北隨縣北百餘里。他的子孫在西周時有申、呂兩國，都在現在的河南南陽一帶。神農的故事都和耕稼有關，古時候平地多湖沼，不便居住。山地佈滿了森林茂草，和野獸同處，由披獸皮、吃生肉的遊獵生活，慢慢進到耕田食谷。五穀是從那裡來的呢?自然是地下生出來的。地下那裡來的種子?推源溯始，我們的古傳說，說“天雨粟”——從天上掉下來的。神農拿它來播種。神農怎麼知道播種？他是生而使然，傳說他“三歲知稼穡”。這一族開始發展農業，他們的功勞，都由神農氏代表著，而神化了神農。他們開闢山林，多半利用火，放火燒山，燒出一片平地，灰就是天然肥料，所以神農又叫烈山氏。他們開始大量吃植物的種子，有了疾病，自然也容易想起吃某幾種植物或者可以治療，後來就推神農為植物藥的發明者，說他“救民病，嘗百草，一日而遇七十毒”。農業生活比較穩定，他們慢慢的擴展。當時自河南中部以東多沼澤，不適農耕，這一族順著豫西群山向北分佈直到山西的南部。這一帶地勢較高，便於耕種，他們大概安居得很久(有的傳說說神農傳七十世)。東方的黃帝西來，兩個部族又融合混同。
古史上對於黃帝的稱謂，種種不一。他的帝號，又叫皇帝，又叫黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因為居“軒轅之丘”，稱軒轅氏。因為他是有熊國君，稱有熊氏。長於姬水，所以姓姬。他是少典國君的子孫，又姓公孫。其餘還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇等名稱。這些名字多半和他住的地方有關。他最初活動的地域約在現在的河南中部，後來到達山西南部和陝西邊境，《史記》說他“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”，這自然是遊牧部落的常態。他是有熊國君，有熊是後來的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水經注》說：“黃水出太山南黃泉，東南流經華城西。至鄭城東北與黃溝合，注於洧水。”黃帝的名稱或者和黃水、黃溝有關。太山又叫自然山，在新鄭縣西。有的書上稱黃帝為黃自然。據今想來，“自然”兩個字或是“有熊”之誤。新鄭附近還有許多地方都和他的傳說有關。《莊子》上說：“黃帝見大魏於具茨之山。”具茨山大概在現在的新鄭西禹縣北邊。又說：“黃帝登崆峒，問道於廣成子。”崆峒山在臨汝縣南六十里，臨汝西有廣成澤水。“黃帝既登崆峒，遂遊襄城。”襄城在現在的襄城縣西。
《史記》上說：“黃帝採首山之銅，鑄鼎荊山之陽。”首山在現在的襄城縣南五里，兩邊逛邐直接嵩、華。這些說法都足以說明黃帝活動的範圍。《列子》上說：“黃帝夢遊華胥之國。”新鄭附近有華城，有華陽亭，就是古華胥國。古書上往往說豫州有華山，豫州現在是河南省，所說的華山，在洛水東邊，大概就是現在的嵩山。現在的登封、禹、密數縣間，古人稱做華，這裡又是夏朝的興起地。我們現在自稱中華，從前又稱華夏，就起源於此。古時新鄭附近最多藪澤，水草豐盛，禽獸眾多，適合於遊獵，黃帝當時是遊牧部族，在那裡最相宜。他這一族在文化方面比較落後。
第二節 黃帝的降生
一個庸庸碌碌的人，生也好，死也好，生死除了對他自己有意義以外，對社會人群毫無影響，歷史上更不會記到他。這樣，真叫人有死了一個螞蟻之感。一代偉人，人們回想起來，他生死似乎都不是偶然。他對後人的影響，使人覺得他的降生真是驚天動地，死亡真是山崩水竭。暄赫和寂寞是別人的感覺。這種感覺攙進傳說，加入了多量神話。據說黃帝是有熊國君少典氏的兒子，母親名附寶，她有一天晚上看到繞北斗第一星，天樞起了一道電光，照耀四野，因而懷孕。二十四個月生黃帝，生的時候，紫氣滿屋；長大，身高過九尺，“河目、隆顙、日角、龍顏”。我們想一想看：一個黑暗的晚上，只有微弱的星光閃爍著，北斗比較明亮，忽然繞著它起一道青白的電光， 四野通明，這是什麼景象？這是說他在黯淡的古史上的地位。我想還應當有霹靂一聲雷，驚醒了中國文明。精神上他與常人不同，後人覺得他形貌也應與眾有異，於是就真的與眾有異。黃帝生下來很小就會說話，有的說他還沒滿七十天。十歲就對當時情形有相當明瞭，明瞭自己的責任。長成，當然是個聰明非凡的人物。
當時偏西的姜姓部族，“刀耕火種”，繁榮已經很久， 比其餘的部族強盛有力，地位較高，他的首領為各部的共主。當時神農氏的後代叫參盧，號帝榆罔，勢力漸漸衰弱，各部落紛起爭奪，裡面最強暴的是苗族，又叫“九黎之民”(他們並不是現在的苗族，這一點後人把他弄錯)，首領叫蚩尤。他們散佈的區域和姜姓部族大致相同，或者還偏西南些。他們和姜姓部族雜居，免不掉血統混合，所以有的記載說他們也是炎帝之後。蚩尤又叫阪泉氏，蚩尤這名稱，似乎是他們首領的通稱，並不專指一個人。他們的文化並不太落後，銅器似乎是他們首先用的。據說山上驟發大水，金屬礦隨水流出，蚩尤得到它製造兵器。一個強悍好鬥的部族，又有犀利的兵器，對於當時的騷擾，可想而知：人們也把他們看成一種可怖的怪物。後來的傳說中，他們就真成了怪物。他們似乎有許多部落，酋長都叫蚩尤，於是後來就傳說他兄弟八十一人。他們或者身上雕涅花紋和穿著奇特的衣服，於是就說他們“獸身人語”。他們戰鬥時或者用銅塊銅片保護頭部，有簡單的頭盔，於是就傳說成“銅頭鐵額”、“牛耳，鬢如劍戟，有角。與軒轅鬥， 以角柢人”：等等說法，不一而足。姜姓的炎帝起初採取和好政策，重用他們，讓他們監臨四方，他們自然侵略兼併。炎帝命他們住到東方少昊的地方，侵入了姬姓的範圍，蚩尤似乎不願意和東方強盛的部族衝突。炎帝已很微弱，蚩尤想吞併他，代為共主，在“涿鹿之阿”發生戰爭，把炎帝打得落花流水，“九隅無遺”，把炎帝的地方都佔了去。
第三節 黃帝伐蚩尤
假使蚩尤得志，中國歷史也許完全是另一回事。炎帝處置不當，覆亡逃遁。黃帝起來收拾殘局，先把炎帝的餘眾收服下來，再和蚩尤決戰，戰場是在阪泉、涿鹿兩地，後來往往認為兩地都在現在的察哈爾省南部。我們前面已講過，炎、黃活動的區域差不多限於河南省和山西省南部，他們決不會跑到察哈爾省南部去打仗。其實這兩地都在現在的山西解縣鹽池附近，阪泉有時候寫作版泉，是流入鹽池的一個泉水。解縣西南二十五里有濁澤，一名涿澤，就是古時的涿鹿。鹽池附近還有許多蚩尤的古蹟，他和鹽池似乎有密切的關係，或者當時已盛行食鹽。強有力的部族據鹽池為已有，利用它挾持他族，因而惹起爭奪。後來鹽池晒鹽，崇奉蚩尤神，還有種種神話說鹽水是蚩尤血，說蚩尤發怒使水不成鹽，都顯示和他定有關係。蚩尤把炎帝榆罔趕跑， 自己也稱炎帝，想做共主。炎帝看到自己不是蚩尤的對手，就到黃帝那裡請他幫忙。姜姓部族歷史很久，地域廣大，部落恐怕也很多，一旦失掉了維繫，大部分投降蚩尤，有的恐怕也聯合黃帝，有的自立自主，炎帝不能再把他們團結起來一致對付蚩尤。黃帝倒有這種力量，他開始北渡大河，穿過王屋山，先征服在蚩尤附近歸附蚩尤的姜姓部族，在“阪泉之野”經過三次大戰，才獲得勝利，剪掉蚩尤的羽翼，收服了姜姓部族，炎帝從此失掉了共主的地位。黃帝和蚩尤的戰爭，是古時候第一個驚天地、動鬼神的大戰。後來的傳說，也真加入了天地鬼神。雙方的陣容大概是這樣：黃帝久居東方， 國力充實，基礎穩固，友邦眾多，凡被蚩尤欺侮的部族，都到這邊來求援。
那時黃帝已漸漸學會農業，不是純粹的遊牧部落了。蚩尤驟然強盛，侵凌弱小，人們只是無可奈何他的“銅頭鐵額”、“兵杖刀戟”。他雖剽悍強勇，武器犀利，卻未必有勝算。《周書》批評的好：“武不止者亡。昔阪泉氏用兵無已，誅戰不休，併兼無親。文無所立，智士寒心。徙居於獨鹿，諸侯叛之，阪泉以亡。”這批評的是蚩尤，也正為千古專恃強力欺凌弱小者寫照。黃帝並非純恃文德，武功方面自有長處。蚩尤向外擴張，黃帝早準備抵禦，據說他“教熊、羆、貔、貅、貙、虎”，“馴擾猛獸”，利用它們作戰。驅使猛獸作戰，到王莽時還有類似的事情。或者像從前印度、緬甸、安南(越南)各國的象隊，或者他教的熊、羆、虎、豹不是真正的野獸。古人往往用猛獸的名字稱呼家畜(尤其是馬)，表示雄健。他是遊牧部族，驅使牛馬上戰場是很可能的。據說車也是黃帝發明的，他也利用車戰。他還有一種厲害武器，相傳他的大臣發明了弓箭，“弦木為弧，剡木為矢”。中國古代偏居東方的部族往往擅長弓矢，質料雖是木石，能射強及遠，在當時確是——種可怕的新式武器。這些地方，蚩尤都相形見絀。傳說黃帝部下還有幾員大將，最著名的是風后、力牧，後來講兵法的人推他們為祖師。關於他們有一個有趣的故事：黃帝一天夜裡作了一個夢，夢見“大風吹去天下塵垢。又執千鈞之弩，驅羊萬群”，醒後，他推測“風”是一個人的姓“垢”去土是“後”，拉硬弓是有“力”，驅羊是“牧”，他疑惑夢指示他尋找風后、力牧兩人，後來果然在海邊遇到風后，在大澤中遇到力牧。據我們猜測，風姓是東方近海的一個大部族(太昊伏羲氏的子孫散居沿海都姓風)。風后或者是聯合黃帝的一個東方部族的首領，力牧是說在草澤中強有力的遊牧者。
黃帝北征，和蚩尤一決勝負，最後一次決戰在涿鹿，事先還經過許多小戰和長久的時日。有的傳說，他們七十一戰不能解決。有的說，黃帝“頓兵濁鹿之山，三年九戰而城不下”，兩方面都相當堅韌。從許多神奇的故事中，我們倒可以談一談他們所用的戰術和器械。人類最初的戰爭，大概總是一團混戰。人數稍多就需要行列、陣式。似乎黃帝發明了新的陣法，有節制，有計劃，這對於作戰很重要，也許是黃帝勝利的主因。我們前面說他驅猛獸，用車戰，處處都顯示黃帝有種種聰明巧妙的戰法。這叫平常人很易疑惑他是得到神助，得自天授。他當然也可假借神力。於是有王母使玄女賜兵符給他的故事，有天帝使玄龜獻兵符給他的故事，都說他從那裡邊得到行兵佈陣的方法，戰勝蚩尤。蚩尤除了“銅頭鐵額”、“劍戟戈矛”外，還能“驅罔兩，興雲霧，祈風雨”，“徵風、召雨、吹煙、噴霧”，這類故事流傳很多。驅鬼、召神、興雲、布霧、吹煙、弄火，固屬神話，可是他們如此傳說，也有背後隱藏的事實。炎帝這一系下來的人善用火，他們開闢山林就是用火燒。蚩尤大概是把火引用到作戰方面來，所以有“炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂。赫其火燁，以逐帝”，“赤帝為火災”等傳說。又有的說，黃帝伐蚩尤是消弭火災。古時到處是豐林茂草，處處可以燃火。炎帝能燒山作田，蚩尤當然能在敵前放起一把火來。火勢盛起來，火焰漲天，煙霧匝地。在今日我們看來，尚不免驚心動魄，在視火為神靈、非人力所及的時候，只有奔竄潰逃。可是火在潮溼的草林裡面，不見得燒得很順利。恐怕煙多火少的次數多些。一方面潮溼空氣遇到煙很容易成霧(水蒸氣凝結需要微粒作中心核，煙是最適合的微粒)，一片濃煙濁霧薰得人頭昏目脹，一群奇形怪狀的蚩尤們在後面喊殺過來，的確可怕。逃走都辨不清方向，這比現在發明的煙幕彈要厲害得多。當時的部落吃這個虧的不少，都沒有辦法來抵制它。其實只要不被它嚇昏，陣式穩定，他已無可奈何，再能辨清方向，和不失聯絡，就可以戰勝他。前面講過黃帝用車戰，車子大概總是很粗陋的，也許只是幾塊大木頭連在一塊，不過這就可以防禦敵人的突襲。這種東西轉動笨拙，戰士必須成群結隊，才不容易被人衝散， 目標大了，便容易看到。黃帝又發明了指南車，指示方向，指揮進退。據說他還製造夔牛鼓，這種鼓特別響，“一震五百里”，響亮的鼓聲，不但可以聯絡較遠的戰士，還可以傳遞消息。在原始民族中鼓的用途很大，不同的音節可以報告不同的消息。從前中國南部蠻族的銅鼓就有這種作用，現在非洲民族還利用它。據說意大利侵略阿比西尼西的時候，阿國就用一個傳給一個的鼓聲發佈全國動員令，幾小時之後，就傳遍了全國。
蚩尤的興雲布霧，失掉效用，他還會徵風召雨。一個農業民族因為農事的需要，特別注意天時。積長期的經驗，能很準確的預期風雨陰晴，原始的人恐怕更靈敏些，久經從事農耕的蚩尤部族對於這些，比遊牧的黃帝擅長。他們預知風雨陰晴，可以先決定進攻或退守。一陣暴風雨可以冷不防地襲擊黃帝的戰士。蚩尤們事先躲避，安然無恙。於是一次偶然，二次奇怪，三次神異，四次就變成蚩尤徵風召雨了。應付這一層， 自然很簡單。據說黃帝請下叫“魃”的天女來制止大雨，才戰勝蚩尤。多雨的季節，黃帝很吃過苦，恰巧碰到一個早年， 自然是天助、是禱告的結果。蚩尤境內大旱不雨，農耕會受到嚴重的影響，促使他滅亡。一幕長期血戰，黃帝終於在涿鹿大敗蚩尤，結束了戰爭，捉到蚩尤，殺之於中冀，身首異處，埋葬到兩地。對於他們不服的遺族， 當然還有零星的戰事， 以後顓頊、堯、舜、禹屢次征伐苗黎，歷代都為國家要事，可見他們倔強不服，常常發生衝突。不過大勢己定於黃帝手中，戰俘分別處理： 良善的，遷到“鄒屠之地”： 凶惡的，加以木械，驅逐到“有北之鄉”； 降服的，黃帝也重用他們。黃帝開始學習農業，農作物和季節氣候最有關係，先民很早就注意到天文知識。蚩尤們有較久的經驗，黃帝就用他們作“當時”，主天文，地位很重要。他們又有鑄銅的知識，就便他們製造兵器。當時金屬品似乎並不多。
黃帝的武功在涿鹿之戰達到最高峰，蚩尤滅亡以後，諸侯推尊黃帝代神農為天子——當時的共主。各國並立，最不容易安定。黃帝大勝之後，精神不免稍有鬆弛，較遠的部族又開始不安靖，四方漸漸多事。黃帝覺悟得快，一方面耀武示威，圖畫蚩尤的形象送給他們看，意思是說：你們不要忘掉蚩尤的故事，他那樣凶狠，而今安在?再則你們都怕蚩尤的堅甲利兵，我們是征服蚩尤者，又得到他們的兵甲，你們要量力，不要妄動。一方面立即整頓軍隊，討伐亂者，他們當然不堪一擊，黃帝才真正平定當時的世界。北方的葷粥族(後來的匈奴)趁南方多事，向南侵佔，黃帝也把他們趕回去，黃帝的疆域雖比不上現在的中國，但也有相當大，《史記》說他：披山通道，未嘗寧居。東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。
西邊到空桐，我們前面已經講過，是在河南省的西部。南邊的熊湘也並不太遠，大概就是後來稱熊山的，現在的河南熊耳山。東邊到海，登泰山。北邊到現在的山西南部，常在釜山朝會諸侯。釜山大概就是現在的河南閿鄉縣南又名荊山的覆釜山。涿鹿附近經過炎帝部族的開闢和耕種，農田已有相當規模，農民定居一處， 自然會有村落堡寨。黃帝就原來的情勢，在涿鹿之阿，建築城郭，大部分的遊牧者仍然遷徙無常。
第四節 黃帝的文治
捍禦外侮，平定禍亂，要靠武功。穩定基礎，凝固國家，要靠文治。兩者缺一不可。無文治，武功即成泡影。無武功，文治無從樹立。無論文治、武功，人才最要緊。據傳說黃帝的賢臣很多，雖未必見得儘可靠，但就黃帝的事業看，也確需一輩賢哲之士來輔佐幫助。據說他以大填、封巨、岐伯等為師友，求他們教導。古人理想的政治領袖總要禮賢下士，尊奉年高有德的人們，聽他們的忠告。年老人的經驗和知識，特別為先民所看重。黃帝這一族裡， 自然也有這樣的人物指導黃帝。其餘的大臣據說還有太山稽、常先、大鴻等很多人。對於農業人才尤其注意，據說他四季都有專門指導農事的官。從遊牧慢慢走上農業是一個大轉變，身當轉變中的重要人物要承過去，適應當前，開闢將來。各部落從事耕種，看重土地，這些土地又要是固定的，部落間的疆界比以往要清楚。大亂以後，部落有很大的遷動，劃定界限更不可緩，黃帝是共主，怎麼樣平均分配，劃分清晰，是要黃帝籌劃的。據說黃帝“命風后方割萬里，畫野分疆，得小大之國萬區”。當時部落很多(當然不是恰好萬國)，黃帝威勢盛極一時，大家相安無事，生活固定下來，就“燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸”，開闢農田，建築房舍。黃帝發明了舟車，道路平治，交通方便，部族中間來往漸多，黃帝處理諸侯的事務也容易些。他又“置左右大監，監於萬國”，叫兩個大臣幫他處理和監視他們， 國與國間有了辦法，人與人間耕地也有相當的分劃，據說後來的井田制就從這時萌芽。
據說黃帝即位做共主的時候有“雲瑞”，就以雲名官，官吏都以云為名號，古記載上有“縉雲氏”這個名號。有人推測說，這是黃帝的夏官。另外還有春官青雲氏、秋官白雲氏、冬官黑雲氏、中官黃雲氏。其實以雲名官，未必因為祥雲籠照，恐怕這和農業有關。《周禮》上說：“以五雲之物辨吉凶、水旱，降豐荒之枝象”。北方雨量少的地方常鬧旱災，望雲佔雨，成了那時候的重要職掌，就衍變成官名，就傳說成以雲名官了。古時的刑罰主要的有五種肉刑：“大辟”是斬首，“劓”是割鼻，“刖”是斷足，“宮”是去生殖器，“黥”是刻面塗上顏色。還有其餘次要的刑罰，相傳是蚩尤作亂以後製作的。有的說這一套就是苗族原來用的，黃帝恐怕也沿用它，法律的詳情現在無從知道，當時設有李官，專司刑法。《史記》記載黃帝說：“於是有天、地、神、祗、物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。”除了治理人事的官以外， 另有司天地、祭奉神祗的官。司天的官是觀察天文製作曆法的，在那時特別重要，為農耕的指導者，為自然的控制者，後來流傳的有黃帝曆法。祭祀神祗是屬於先民宗教方面的事，不過中國歷史上始終沒有僧侶階級，宗教沒有獨立性，凡有宗教意味的事都融合在政治裡。祭祀神祗有專官，是行政的一部分，這些官不能干涉民事，“各司其序，不相亂也”，這種觀念起源很早。《史記》又稱讚說：“民是以能有信，神是以能有明德， 民神異業，敬而不瀆。故神降之嘉生， 民以物享。災禍不生，所求不匱。”惟有這樣，民眾才頭腦清楚，不致迷信，神也不至於羼雜著人的陰謀詭計，才顯出他的高超純潔。他們各盡自己的職分，各治自己的事情。人對神恭敬不敢褻瀆，不至鬧兩邊戰壕裡共求一個上帝保佑的笑話。神對人只是普遍的降福，賜給他們豐收的五穀，人對神只要拿祭品供獻。神是向全人類講話，單個的人不能分別的祈求。共主是政治的領袖，是全民的代表，他可以祭天求福，求農事的豐年，不關他私人的事。關於這方面，黃帝也作的有相當成績。在泰山上“封禪”，是相傳很古的一種典禮，據說在黃帝前已經有人舉行，後來一直到宋朝，在泰山頂上，積土為高壇，行祭天禮，叫封。’下來在附近找一個小山，除地作平壇，行祭地禮，叫禪。據說古時封禪泰山的有七十二君，只有黃帝得上泰山封，其餘的往往遇到風雨和災異不得上去。他還封東泰山，禪凡山，其餘山川鬼神種種應有的祭祀，他都能虔誠執行，得到人民的景仰和上天的賜福。相傳他得到天賜的寶鼎——銅鼎，在那時是珍奇的。
黃帝勞心力，用耳目，節省水火財物。上知天文，推測日月星辰的運行，預知四時季節的轉換。中知人事，別男女，異雌雄；製作用具，建造房屋；畜牧鳥獸，化野為馴。下知地利，播百穀，植草木；利用土、石、金、玉。他成就了這樣的功業，於是他活著的時候，民得其利百年。他死後百年餘威猶在，人民還像常聽到他的命令。再一百年，人們淡忘了他。可是還用他教導的方法。後來說他壽三百年，其實人們永遠忘不掉他。後世傳說紛紜，把他那時候說成理想世界。有的說他“職道義，經天地，紀人倫，序萬物， 以信與仁為天下先”。有的說：“黃帝之治天下也，其民不引而來，不推而往，不使而成，不禁而止。故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也”。有的說：“黃帝治天下， 日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，麒麟遊於郊，青龍進駕， 飛黃伏卑，諸北儋耳之國，莫不獻其貢職。”後來道家除了推尊他的政治是清靜無為的理想政治以外，還和老子並稱為道家之祖。說他私人生活，敬謹小心，恬淡無為，修身養性，“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重”的清心寡慾。黃帝和老子一樣，主張虛靜的道家生活，因此得享高壽。後來講服食仙藥，修煉神仙的人們，更進一層，竟說他長生不死，成了真仙。不過他有這樣的事業，私生活總不會太差。後人裝點粉飾，反致失真。
第五節 黃帝的製作和發明
前面我們講的是黃帝在軍事政治上的成就，現在看看他對於事物的製作和發明。製作發明最難講，因為後來傳說紛紜，一件器物，這個說是某人發明的；那個又說是另外一個人發明的，甚至有三四個不同的說法。時代既弄不清楚，性質又不明瞭。現在要一定斷定哪一說是，哪一說非，真是非愚則誣。就是現代的發明者，定要指定是某一個人，也很勉強。譬如蒸汽機，大家都認為瓦特是發明者，其實他只是改良前人的成績，他以後，還經過許多人的改良。古時情形，更不能拿現在的標準衡量。一個發明家，既沒有呈請專利的方法，也不是一個人在那裡苦心積慮的發明，往往是無數人漸次累積的結果。嚴格的說起來，那個最初把樹葉掛在身上的人，就是衣服的發明者；最初把纖維編成一小片的人，就是布的發明者。這樣究竟是誰呢?我們更不要忘記中國在那時候是一個世界，有許多部族並立著。一件器物的發明，各族有各族的傳說，各族有各族的來源，決非出於一手。在近代，還有兩個各不相關的發明家同時發明的故事；在古時，更可想見。有了這兩個原因，後來的傳說當然要分歧不一。再經過長時期的口口相傳，訛以傳訛，錯誤百出，一個人傳成幾個人，幾個人合成一個人；一個通名變成專名，一個族名變成人名；人的神化，神的人化：更迷離恍惚，莫可究詰。可是傳說雖不盡可靠，卻不是不能講。二千年前對發明的傳說已經有了兩個解說，戰國時荀卿說過：
故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。好稼者眾矣，而後稷獨傳者，一也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，一也。好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。
倉頡不一定是文字的發明人。他雖喜歡研究文字，研究文字的也不止他一個人。可是他有顯著的成績，他可以專門名家，他的名字就傳下來，成了後代的名人，其餘的都被忘掉，和文字發生關係的人就只知道他一個了。這是說，有了發明的成績，就成了流傳千古的名人。其實據我們的推測，不如說成了千古的名人就會有發明的成績。《易經．繫辭》上說的很明白，它說古代器物的發明和製作都是古聖王的功勞。這種說法不是瞎講，卻是實情。我們試想一個偶然在地下掘洞見水的人，他未嘗想到自己發明了井，更沒有想到鼓吹宣傳，預備在歷史上佔一頁。當時或許驚異一下，以後有機會再試一次，或者告訴別人，或者就模糊過去，洇沒無聞。假使這件事情傳到一個聰明的酋長的耳朵裡，或者是他自己的發現，結果就不同些。他可以盤算一下記在心裡，等他發生興趣或感覺需要的時候，他可以叫自己的部落掘井取水。他的推廣力大，地位顯著，當然人都說是他的發明。我們曉得這種情形，就明白上面的說法。古代的發明者不是聖王就是賢臣，並不是只有他們能發明，更不是他們有發明者的專利權。因為只有他們才能被人知道，被人記憶流傳，後來只能認為是他們的發明。他們彙集各方面的成果，發明者的頭銜也加在他們身上。他們和這個發明也確有關係，因此我們便看他作為那時候的文化代表：人。黃帝勝蚩尤是當時一件大事；因而各部族糅雜劇烈，社會變動頻繁，局面一新，新情勢需要新工具，黃帝集合各部族先民的成績來利用，來推廣，來改良，來發明，他融合混同的功勞很大，傳說中他和各種發明和製作都有關係。這種情形，一方面是後人的推尊，一方面也是這個道理。我們分門別類的看一看這些故事。
(一)關於天文曆法方面的 《世本》說：“黃帝使羲和佔日，常儀佔月， 災區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成綜此六術而著調歷也。”古時的人，天天和大自然相處，白晝看到輪轉不息的太陽，黑夜看到盈缺相乘的月亮，又看到慢慢轉換的明星，疑問真不知道有多少。它們究竟是怎麼回事呢？為什麼這樣輪轉不息？為什麼又常常的變化？它們怎樣變化呢？它們又和我們人有什麼關係呢？要想知道它們如何變化，就開始了天文學，開始了曆法。先憑眼和腦積累經驗，再利用器械和工具推測它們的運行。於是太陽一出一沒是一晝夜，一度月圓是一個月，一根固定的木標兩度影子最短的時期是一年，大火星的西流報告了熱季的來臨。因為需要計算，就開始了算學。天空的景象有經常的轉換，又有驟然添上的奇景。每天晚上的流星，隔一個時期的月食和日食，拖著一簇長尾巴的慧星橫亙長空，種種怪象，使人敬而畏之，使人不舒服。人覺著可怕，似乎將有災難發生。人的情緒不寧，就不知不覺以為天象伴著人類的災禍和幸福。禍福，實際是人自己努力的結果，於是乎有天人相應的想法。人作惡事，天降怪象，人有災禍。於是占星、望氣、推測災祥之學應運而生。這些學問有聯帶的關係，黃帝時都漸漸有了基礎。《世本》上的幾句話我們稍為分析一下：
1．羲和佔日——羲和大概是佔日的官名，不是人名。關於他有許多神話，《山海經》說：“有羲和之國。有女子名羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”這說她是一位女神，生了十個孩子就是十日，她在甘淵替他們洗浴。古神話是說天上十日並出的。《離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”，羲和變成替太陽駕車的神。據說太陽坐著車子，六條龍拉著車子，羲和是車伕。或許遠古神話中有這樣一個日神，黃帝、堯等就用作佔日的官名。推測太陽的運行，本來是曆法的一部分，所以有的記載又說“羲和造曆象”。自然界的現象，人類最初有不可捉摸之感。測驗它的變化，具有把握控制的意味。打破它的神祕後，人類真覺得是捉到了它。能規定它的行動，覺得能駕馭它。天上的羲和神是“御日”，人間的羲和官是駕馭日。或許遠古天文知識才開始的時候，有一種佔望的人叫羲和，人們覺得神奇，就傳成神話， 由神名變成人官， 由人官變成天神，都有可能，我們不能把二者混而為一。
2．常儀佔月——常儀也是官名而非人名。《山海經》說：“有女子方浴月。帝俊妻常儀生月十有二，此始浴之”，這和羲和的故事相似。羲和生十日，是說他分十日為一句。或有竟用甲、乙、丙、丁等十個天干來名日，一句一輪流。常儀生十二月，是說他因為十二次月的圓缺，把一年分成十二個月，或者竟用子、醜、寅、卯等十二個地支來名月。佔日佔月本含有神祕性，愈傳愈奇，羲和生了十個太陽，天上十日並出，地下太熱了，動植物都燒焦，幸虧出了個善射的后羿，他張弓搭箭射死九個，只剩下一個。常儀變成嫦娥，嫦娥是后羿的太太，偷吃了他長生不死的仙藥，跑到月亮裡面，變成住在廣寒宮殿的嫦娥仙子。后羿和日月都有關係，說不定他對曆法有過一度的改革調整。十日並出只是曆法紊亂，把一天的名字，這個說是甲日，那個說是乙日，又有的說是丙日、丁日……一天竟分歧成十日，由后羿把它糾正過來。假使是部族間的傳說歧異，恐怕還需要武力來貫徹。“后羿射”，是說他這一族善射。射死十日，是說他逼迫他族承認他這個歷日。
3．臾區占星氣——臾區又叫鬼臾區，又叫鬼容區，據說是黃帝的一位大臣。古人除了記載星辰天象，劃分星宿和憑經驗來定風雨陰晴以外，還要看星光的昏明，流星，隕星，來推測是祥瑞，是變異。看雲的色彩、形狀，風的方向、猛緩，來斷定什麼事要發生。這套學問各民族都有，而且很流行。在中國也是源遠流長，後來成了專家之學，歷史上有許多佔星望氣的故事。
4．伶倫造律呂——先民不只是用眼睛看，還要用耳朵聽。聽到自然界的種種聲音，加以仿效就是音樂的起源。音樂在古時發達最早，古人最看重它，古帝王都以作樂為必要的大事。從前人把音律和曆法講在一塊，說度、量、衡都從樂律推衍出來。大概原始的人對於數目的觀念，從樂律得來，因為計算的關係，把律、歷合講。同時季節的變換，影響到人的心情，也變換了自然界的音聲，而音樂也能轉移人的情緒。自情緒相同的觀點看，某種樂奏起來溫煦如春，某種肅殺如秋。因此人們深信音聲和季節有關，也把樂律和曆法合講。先民制定音樂的法則，怎麼樣區分音調和音調的標準，都推始於黃帝。最初用的只有五個音，就是宮、商、角、徵、羽。後來加上變徵、變宮兩個“半聲”，成了七音(相當於西洋用的do、re、mi、fa、sol、1a、ti七音)。又因為聲調轉變的關係，衍成十二律。另外換上黃鐘、大呂、太簇、夾鍾……十二個新名。其實律就是音，黃鐘是原來的宮，太簇是原來的商，只另外加了五個。不過律字含有固定法則的意味，音是一個普通名詞。十二律從黃鐘數起，單數的又單分開叫“律”，雙數的叫“呂”。黃鐘、太簇等就是律，大呂、夾鍾等是呂。分稱律、 呂，合稱律。伶倫是黃帝的大臣，據說伶倫奉黃帝之命作律，他從大夏到阮喻山北，在懈溪谷找到適合的竹管。竹管要生得好，厚薄均勻，孔口大小不變。截下一段，吹它的聲音作基本音，就是“黃鐘之宮”。這一段有一定的長短，拿它作標準，製成長度不同的十二個管，應十二律。他又到阮喻山聽鳳凰的鳴聲來校正它們，雄鳥鳴聲有六等，相當於六律；雌鳥鳴聲有六等，相當於六呂(雌聲高些)。其實黃鐘管長短既定，其餘的管子都可以按此例算出，所以“黃鐘之宮，為律呂之本”。竹管子是不容易保存的，黃帝又命伶倫和榮將鑄十二個鍾作樂音的標準。據說當時還有“女媧作笙簧”、“隨作笙”等。黃帝作了一部樂叫《咸池》，在古傳說中是很有名的。
5．大撓作甲子一一甲子就是後來的干支， 以干支記日，來源很古， 甲、乙、丙、丁、戊、 己、庚、辛、 壬、癸， 叫做十干： 子、醜、寅、 卯、辰、 巳、午、未、申、酉、戌、亥，叫做十二支。二十二個字的意義和起源，後人紛紛解說，沒有一說近似的。用它們記日，卻是自有記載以來的事實(記年是後來的事)。容或最初僅用天干，後來又配上地支。干支相配，可以記六十日，六十日的名稱不容易弄錯。甲子不會寫成乙丑，初一日很容易寫成初二日。最大的好處還是更改曆法時，年月日的數目字根本靠不住，而甲子則一週六十日再接一週六十日，連續不斷，可以綿延永久，這是一個很聰明的辦法，相傳是大撓發明的。大撓是黃帝的史官，黃帝曾以為師，或許這種風俗是黃帝部族特有的。
6．隸首作算數一一數目完全是抽象的東西，離開實物，很難把捉一、二、三、四是什麼。先民對於它的發明，需要很長久的時間，我們只要看幼童把捉數字的困難就明白了。音樂在各民族中發達最早，樂律和數有密切的關聯，因為七音(或十二律)間有一定的關係，這種關係可以拿竹管和絲絃的長短(或鐘的容量)來表示。不過發宮音的管子和發商音的管子的長短僅有固定的比例，而無固定的長短。譬如說商比宮是8／9，拿九寸長的作宮則商管長八寸，拿八寸一分的作宮則商管長七寸二分。這一種比例關係顯示了數之有獨立性。而聲音又是渺茫不可捉摸的，和眼見的實物不同，於是數就離實物而抽象為自然界一種神祕的性質。古人把音律和數合講，又說度、量、衡等數量觀念全由樂律推衍而來，是有歷史根據的(西洋古樂律和中國的相似，是希臘大數學家比打哥拉斯Pythasoras創建的)。隸首是黃帝的史官，他或者是一位古算學家。當時文明急劇進步，算數是必須的工具，它就應運而生。
7．容成作調歷——據說他綜合上面所說的六種方術，製作一種曆法。關於容成，傳說不一：有的說他是黃帝的臣屬，有人說他是黃帝以前的古帝王。他似乎是一個部落君長的通稱。關於曆法，有的說羲和造歷，有的說神農造歷。羲和造歷前面已講過，神農是個農業部族， 自然注意到時節，有原始的歷法。容成是集合前人的成績修整條理製成新曆，後人承襲他的法則再加以改進。漢朝初年流傳的六種古歷，有一種叫黃帝歷，已不是原來面目，雖不見得盡出後人偽造，可能是承襲黃帝遺法的一部分，重新制造而仍推始於他的。
(二)關於衣食住行方面的 人類文明從這方面開始，文明進步也在這方面表現得最清楚，黃帝部族由畜牧進到農業，各方面都要改進，衣、食、往、行自然最急切，他的發明很多。
1．衣裳——衣裳的原料最初是樹葉、獸皮，後來有可以編織的纖維，像麻一類的東西。絲是中國最偉大的發見，有史以來就有絲的記載。據說黃帝元妃西陵氏女名叫嫘祖的開始養蠶。衣裳是黃帝之臣伯余作的，最初只是細麻繩用手織成的綢。有的書上又說“胡曹作衣”，大概胡曹作的是衣的另部分，所以又說“胡曹作冕”，他製作的是帽子。《世本》又說：“黃帝臣於則作扉屨”，是一種鞋子。這些東西當時大概都很簡陋，式樣顏色都很單純。黃帝這一族自有它特殊的裝束，每一種衣飾有它傳說的發明者。
2．飲食——古人受了飲水的限制，居處往往靠近河流，遊牧者逐水草而居，農人只能沿溪流發展。後來發明了井，打破這個困難，農人才可以廣泛的散佈。井的發明者，《世本》既說是伯益，又說是黃帝。或者是兩個獨立的發明，或許有前後的改進。井解決了水的問題。在黃帝以前火已經發明，燧人氏鑽木取火，用來燒烤熟食。農業發達以後，五穀也須要熟食。從前燒烤生肉的辦法不甚合適，黃帝似乎有一種新的方法，後人又有說黃帝發明火食的。收穫五穀，去殼磨碎，連帶著需要新的工具。據說黃帝臣雍父作杵臼：“斷木為杵，掘地為臼”，一種最簡單的杵臼，可以把米和高粱的殼子舂掉，其餘的工具都沒有記載。
3．宮室——原始的人穴居野處，後來在樹上構木為巢，巢上面加一層掩蔽，以遮擋風雨，慢慢形成房屋。房屋的樣式經過許多變化，發明者傳說不一，有的說是黃帝的發明：“伐木構材，築作宮室，上棟下宇， 以避風雨。”漢朝人傳有黃帝的“明堂”：圖，明堂是皇帝發號施令、祭祀鬼神的處所，是古時的宮廷和廟宇。據說黃帝的明堂，中間有一殿，四面無壁，上蓋茅草，垣牆的周圍是水。話雖未必可靠，黃帝的住所總是很簡陋的。四面的水有防禦的作用，這叫我們聯想到古時的湖居人，在湖裡面蓋房子。
4．舟車一一《易繫辭傳》說：“黃帝、堯、舜……刳木為舟，郯木為楫。舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下。……服牛乘馬，引重致遠，以利天下。”最初的舟楫極簡陋，找一段大樹幹把它挖成槽，推到水裡就是船，找一段樹枝就是楫。舟的發明者傳說不一：“巧佳作舟”、“番禺是為舟”、“虞妁作舟”、“共鼓、貨狄作舟”，各傳說間，其中容或有改良“刳木為舟”，採取較好的辦法的。車的發明者是奚仲，他的時代也有幾個說法：有的說，“黃帝作車，引重致遠。少吳時駕牛，禹時奚仲駕馬”。還有的說，王亥作服牛，“相土作乘，腡作駕”。王亥和相土都是商朝的祖先，他們似乎應當生在夏朝。也有人說他們是黃帝的臣屬，恐怕不大可靠。
(三)關於武器和文字方面的 最初的人類除了天生爪牙以外，就知道“剝林木而戰”。武器真是有生俱來，始終在人類歷史上佔重要的一頁。從用木棒進到琢磨硬石成刀斧，發明了木弓石箭，大有雄長百獸的威力。黃帝戰勝蚩尤，利用他們鑄銅的知識製造兵器，大部分的器用恐怕還是木石，青銅容或是剛剛發現。文字比武器發明的晚，據說上古結繩記事，可以打成種種式樣的繩結來表示繁複的事情，慢慢利用象形的簡單圖畫，和刻在木板上的符號，最後形成文字，據說這也是黃帝時候的事。
1．弓矢——這兩種武器在古時最厲害，用法也特別。我們驟然一想似乎有弓就應當有箭，二者不能單獨發明。事實卻不然，前人詵“弩生於弓，弓生於彈，彈起於古之孝子。……古者人民樸質，飢食鳥獸，渴飲霧露。死則裹以白茅，投於中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之，絕鳥獸之害。”弓生於彈，彈雖未必像這個故事所說的孝子為守護父母的屍身而作，但和投擲禽鳥一定有關係。先是用手擲土塊石子，後來利用樹枝的彈性就開始了弓。用箭不一定要弓，現在野蠻人還有用吹箭的。箭或者竟起於投擲標槍，把槍縮小成箭，和弓合用，成了一套。最初做弓箭的材料，多半是木石，發明者有“揮作弓， 牟夷作矢”、“佳作弓， 浮游作矢”“夷羿作弓”、“少吳生般， 是始為弓”等說法。據說揮和牟夷都是黃帝臣，又叫巧侄，是古時的巧匠，製造的東西很多，叫的似乎不是一個人，他似乎是一種工匠的通稱，而非專人名。羿也是一種人的公稱，他以善射著名，他或者因為善射而獲得發明弓矢的頭銜。或者他曾經對弓矢加以改造，使它更猛烈合用。我們前面講過，古時東方部族善射。東方有很大的一族叫夷，“夷”字就是一人帶著一把弓。我們從“牟夷”、“夷羿”和“少昊”(他的故都在現在的山東曲阜)幾個名詞看來， 弓箭是出於東部諸族。
2．鼓、指南車等一一鼓和指南車的故事前面已經講過一點。《世本》說“夷作鼓”。夷不曉得是什麼人，有人以為就是黃帝之子夷鼓。《山海經》有一段神話說：“東海中有流波山，入海七千裡。其上有獸如牛，蒼身而無角，一足。出入水，則必風雨。其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之以其皮為鼓，撅以雷獸之骨，聲聞五百里， 以威天下。”似乎黃帝時已經有了很響的鼓，於是有夔的神話。同時他還發：明指南車，製造的方法後世無傳。相傳他還有像樣的軍樂：“岐伯作鼓吹鐃角”。這些發明都用來對付蚩尤。
3．文字和圖一一《荀子》說：“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也。”倉頡造字，傳說很古。造字的雖不止他一人，而他獨為後人所知。造書契是一件大事，有很多神話。相傳倉頡是“蒼帝史皇氏，名頡，姓侯岡”。像貌古怪，有四隻眼睛，有書寫繪畫的天才。他仰觀天文，俯察萬物，天上的星斗，龜背的甲紋，鳥的羽翼， 山川的形勢，都收攝摹仿，創為文字。這在人類文明上，確是一件了不得的事，於是“天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。天雨粟是慶賀人的成功，使他們由遊牧進到農業。鬼夜哭是件很有趣的事，我們要知道文字比捉鬼請神的符咒厲害得多，符咒是意義不明的一段胡話，一段文字卻是很清楚的記事。符咒未必能干涉鬼神的事情，文字卻把千百年的鬼事(過去的事)一把捉著。它永遠不得自由，永遠跳不出幾張紙。裡面的人永遠活著，不能變成死鬼。自然界的神，我們也可借文字宣佈它的祕密，這都於鬼神不利，鬼焉得不哭。倉頡名氣很大，可是他的時代和身份卻鬧不清楚：有的說他是黃帝的史官，有的說他是古帝王；時代則在伏羲前，在伏羲世，在炎帝世，在神農黃帝間，說法很多。據我們看，黃帝就是說他是東方的帝王，或者他竟是東方一個部族的首領。倉頡是首領的通名，歷代都名倉頡。他歷經各代，也是帝王，也是黃帝的史官，各不相妨。據說他造字的同事還有沮誦，也是黃帝的史官。有的又說“史皇作圖”， 圖和文字是一件事，不妨是一個人的工作。
(四)其他方面 銅鏡據說是黃帝臣尹壽作的。醫藥在那時候也似乎大有進步，最古的醫書《內經》，就託始於黃帝和岐伯的問答。有《素問》、《靈樞》二種。相傳那時名醫還有雷公、俞跗，俞跗擅長剖割洗滌，是外科醫生。我們前面講過秦、漢時道家推黃帝與老子併為祖師，漢、魏以後，修仙的人又說黃帝成仙，並且是神仙界的要人。再後占卜、看陰陽宅、看風水等等一切技術，也有很多說始自黃帝，我們可以看出他影響之大，入人之深。
上面我們講到許多發明家的名字，它們並不一定是某個人的名字，有的是官名，有的是一種人的名字，有的是族名，有的則是因為他擅長某一種技術而起的綽號。傳到後來，都變成單純的人名，而使古史紛亂不清。我們雖然講舊話，但我們不能混看。我們只看文化開展的大型，這裡面是黃帝的故事，也是黃帝部族的故事，也是我們祖先最初發展的故事，文物的各方面都在萌芽。後人紀念這個開創期有種種想像傳說，認為奠定文化最低一層基礎的偉人，是這個時期的代表人，他就是黃帝。
第六節 黃帝的長生和子孫
據漢朝方士們的說法，黃帝最後登天成了神仙，《史記》有這樣一段記載：
黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝，黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人。龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯。龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望，黃帝既上天，乃抱其弓與鬍髯號。故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。
又說：黃帝已仙上天，群臣葬其冠。
方士拿這套話騙漢武帝，取眼前的富貴。他們並不願意步黃帝的後塵。他們不’瞭解成仙的真義。黃帝死時雖沒有龍迎，內心也不會有什麼痛苦，百姓也會仰天而號。仙本不是肉眼看得見的，黃帝自從他但為人所知不為人所見的那一天就成了神仙。他不是長生在天上，而是永生在後人的心裡。他修煉的方法就是我們前面講的許多話：他的政教和製作。他的精神永存，肉體和衣冠差不多，群臣把它埋葬起來，陵墓在橋山。現在有三個橋山：一個在陝西中部縣西北，下邊有一條河穿過，所以叫橋山，上邊有黃帝陵。一個在察哈爾省涿鹿縣。歷代祭黃帝的大半到陝西，也有到察哈爾的。還有一個橋山在山西襄陵縣東南四十里接曲沃縣界，下邊有很幽深的一個石洞，山蓋在上邊像一座橋，這裡卻沒有黃帝陵的傳說。不過據我們前面講的黃帝活動的地域看，這一個橋山最可能是他埋骨所在。黃帝死後，這個部族綿延推廣。他的本部落似乎失掉了共主的地位。古記載上說他以後有名的君主有少昊、顓頊、帝嚳，又說他們都是黃帝的子孫，《大戴記》說：
黃帝居軒轅之丘，娶於西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產青陽及昌意。青陽降居泯水，昌意降居若水。昌意娶於蜀山氏。蜀山氏之子謂之昌濮氏，產顓頊。
又說：
黃帝產玄囂，玄囂產蠕極，蠕極產高辛，是為帝嚳。
這裡說的父子，其實是祖先和苗裔。或者其中有些名字失傳，或者這裡面的名字是一族的名稱，代代相同。玄囂這個人，《史記》上以為就是青陽，後來更以為他是少昊。其實少昊是在黃帝東邊一個部族的君主，或者黃帝的後裔有一部分遷到少昊那裡，也叫少昊。除了昌意和玄囂外，黃帝還有二十三個兒子，一共二十五個兒子，有姓的十四人，分為十二姓，就是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依。
顓頊為一時共主，帝嚳繼之，他們兩個人代表黃帝子孫的兩大支。顓頊偏居西方，他似乎繼續黃帝的餘烈向西發展和苗黎衝突。帝嚳偏居東方，帝嚳的子孫有四支：留居東方的一支是帝摯，是他的正支，一支是商部族。西遷的有住在現在山西南部的唐族，有後來一直到陝西的周部族。顓頊的子孫，有住在現在山西南部的虞部族，有住在河南西部的夏族，還有自東北到西南散居各處的昆吾、參胡、彭祖、雲鄶人、曹姓、季連。季連是楚國的祖先，秦是商朝的別支。這個子孫繁衍、族姓眾多的部族，構成了中華民族的骨幹。
（見錢穆、姚漢源編著《黃帝》，勝利出版社，1944年6月。又見李學勤、張豈之總主編，鄭傑祥主編《炎黃匯典·文論卷》，吉林文史出版社，2002年12月）