黃檗斷際，宣宗未濟

黃檗斷際，宣宗未濟

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

宣宗皇帝為沙彌時，曾受黃檗禪師“掌斷三際”之教，可惜，機緣不契，未曾識得，猶有忿然而去。

據禪宗燈錄記載，宣宗皇帝曾與大名鼎鼎的黃檗禪師有過一段佛法因緣：

師（黃檗斷際）在鹽官殿上禮佛次。

時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？

師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。

彌（宣宗）曰：用禮何為？

師便掌。

彌曰：太粗生！

師曰：這裡是什麼所在，說粗說細？隨後又掌。(《五燈會元》卷四，〈黃檗希運禪師〉。中華書局1984年版，第189頁。)

黃檗禮佛，借假修真，非同俗情“人佛二元”之禮拜。沙彌（宣宗）見黃檗禮拜，以為黃檗“著相求佛”。沙彌問曰：禪宗常說，一切不著，一切無求，今日長老，為何禮拜？您在求什麼？黃檗告訴他：“不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事”。何是這“如是事”？沙彌不解，更作“無繩自縛”。黃檗便掌，與之徹困。結果是，原縛不脫，掌又成縛，猶有忿然，雲：太粗生。黃檗反問他：“這裡是什麼所在，說粗說細？”黃檗說的“這裡”，不是指“有相佛殿”，而是指這一掌之下的“無念靈知”。此無念靈知，無形無相，更說什麼粗細？沙彌問話，黃檗回答。沙彌著相，黃檗掌斷。一掌之下，萬念俱空。無念靈知，當下昭然。可惜，沙彌不識這“無念靈知”。此“無念靈知”，是“有無”之本源，亦萬法之本源。

一掌之下，一念亦無。無念之時，卻非無心。若亦無心，誰知目前無念？有念時，知有念，無念時，知無念，這個“知有知無”的還“無”麼？由此悟入，禪宗謂之“明心見性”。依照禪宗的立場來說，此“恆常寂照、不落斷滅”的“靈知心體”，即是“眾妙之門”，即是“萬法之源”。此一真心體，無形無相，豈能更有粗細？故黃檗再次指示他：“這裡是什麼所在，說粗說細？”

黃檗禪師，“唐大中年中，終於本山（黃檗山），宣宗敕諡斷際禪師，塔曰廣業”。據《碧巖錄種電抄》卷三記載，宣宗即位後，賜諡黃檗禪師“粗行沙門”，即是緣於“黃檗掌沙彌”。當時裴休在宣宗之朝，奏改“粗行沙門”為“斷寂禪師”。《五家正宗贊》卷一記載：“及宗即位，乃封為粗行沙門。裴相國諫之曰：‘三掌為陛下斷三際。易為斷際。”意即：掌如棒喝，頓斷三際。

宣宗皇帝與裴休相國，在國之政體上，二人屬於君臣關係；在禪門師承上，二人同屬洪州弟子。宣宗法嗣鹽官齊安（馬祖之法子），裴休法嗣黃檗希運（馬祖之法孫）。宣宗興教，尤重洪州。裴休出撫宛陵，請黃檗出山，朝夕問法，錄有黃檗禪師《傳法心要》《宛陵錄》各一卷。

黃檗禪師法嗣一十二人，相國裴休是其一，且有“機緣語句”記錄：

裴休字公美，河東聞喜人也。（唐書本傳作孟州濟源人）守新安日，屬運禪師初於黃檗山，舍眾入大安精舍，混跡勞侶掃灑殿堂。公（裴休）入寺燒香，主事祗接。因觀壁畫乃問：是何畫相？主事對曰：高僧真儀。公曰：真儀可觀，高僧何在？僧皆無對。公曰：此間有禪人否？曰：近有一僧，投寺執彼，頗似禪者。公曰：可請來詢問否？於是，遽尋運師（黃檗希運）。公睹之欣然曰：休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語。師曰：請相公垂問。公即舉前問。師朗聲曰：裴休。公應諾。師曰：在什麼處？公當下知旨，如獲髻珠。曰：吾師真善知識也。示人克的若是，何汨沒於此乎？時眾愕然。自此延入府署，留之供養，執弟子之禮，屢辭不已。復堅請住黃檗山，薦興祖教。有暇即躬入山頂謁。或渴聞玄論，即請師入州。

公既通徹祖心，復博綜教相，諸方禪學，鹹謂裴相不浪出黃檗之門也。至遷鎮宣城，還思瞻禮，亦創精藍，迎請居之。雖圭峰該通禪講，為裴之所重，未若歸心於黃檗而傾竭服膺者也。(《景德傳燈錄》卷十二，〈相國裴休〉。T51, p0293b。)

黃檗禪師朗聲呼喚裴休，裴休聞聲應諾。黃檗予以啟示曰：是什麼？裴休豁然識得本有。若欲承得禪門事，須於呼應無有疑。此處見得分明，一字不識亦得。若此處見不得，即使遍遊藏海，亦屬入海算沙之輩。

相國裴休對黃檗禪法，佩服至致，言黃檗禪法“獨佩最上乘離文字之印”。相國裴休對黃檗本人，景仰至致，恨不能朝夕相隨。“會昌二年廉於鍾陵，自山迎至州，憩龍興寺，旦夕問道。大中二年廉於宛陵，復去禮迎至所部，安居開元寺。旦夕受法，退而紀之”（《黃檗山斷際禪師傳心法要》〈河東裴休集並序〉。T48,p0379c。），遂成《傳心法要》《宛陵錄》之禪宗精品。