花木蘭，代父從軍，巾幗英雄，女中豪傑，老少婦孺，家喻戶曉。
最近在看褚人獲著的“陏唐演義”，裡面寫到花木蘭是個悲情人物，代父出征，第一仗就被對方的公主俘虜了，公主看她是女的就留在身邊當侍女。幾年後公主看她表現好就放其回去探親，花木蘭回到家時父母以為她戰死，傷心過度都已去世了。家裡再無其他親人，其君主知道花木蘭回來，為了表彰她代父出征的孝心，將其封為妃子，準備納入後宮，可惜花木蘭不從，在入宮前在父母的墳前自殺身亡。
但不久又看到其他的說法，是這樣敘述的：膾炙人口的《木蘭詩》是一部流傳了千百年的北朝民歌,歷史學家范文瀾在《中國通史簡編》中早已肯定，這首詩內容是"真實的"。
1982年曹熙先生髮表《木蘭辭新考》,明確花木蘭確有其人,"花"是後人加的性,木蘭本名穆蘭，穆是鮮卑人的姓,約出生在公元412年的河南地,屬今日的伊盟(包頭人習稱"河西"。1926年曾隸屬包頭縣）。鮮卑人是在聖武皇帝時 ，從今日內蒙古東北部遷到陰山(大青山)一帶的。鮮卑人南遷後，“散諸部落，始同編民”，（《魏書·官氏志》卷113），花木蘭的父親亦為編民居河南地。花木蘭替父從軍是參加對陰山之北柔然的戰爭。根據《太平寰宇記》記載:"自周、秦、漢、魏,前後出師北伐,唯有三道。"其東道是從今河北定縣出喜峰口,西道是從隴西出甘肅安西。中道出黑山,正與《木蘭詩》中“旦辭爺踉去,暮宿黃河邊”“旦辭黃河去,暮至黑山頭”相符。黑山即今日包頭昆都侖河谷北之陰山。從今伊盟的"河西"到黃河邊是一天的路程,從黃河邊到昆都侖河谷之北陰山正好也是一天路程,再確切點講是到當年中道的咽喉懷朔鎮(今固陽縣城一帶)。
花木蘭的父親是列入編戶的鮮卑人,因而“軍書十二卷,卷卷有爺名”鮮卑人遷居的河南地,早在秦漢時期已開墾,稱之為“新秦”“新秦中”（意為寶貴之地），農業經濟有了相當的發展。這樣，花木蘭的父親才可能“東市買駿馬，西市買鞍韉”。按懷朔鎮出生的北齊皇帝高歡當年有了馬才當了隊主、函使推斷，花木蘭帶上駿馬參軍，在軍中亦是一名函使，因為詩中所述“萬里赴戌機，關山度若飛。”正好是花木蘭作為函使的深切體驗。作為函使不必與其他男卒吃住一起，她的女兒身份才沒有暴露。
神 二年（429年），“秋七月，車駕東轅，至黑山，校數軍，實班賜王公將士各有差。”（《魏書·世祖紀》卷4上）。這時“可汗大點兵”，花木蘭替父從軍。北魏皇帝拓跋燾率軍一直將柔然趕到漠北,“北度燕然山”(《北史·蠕蠕傳》卷86),燕然山即燕山,今蒙古共和國杭愛山。花木蘭遠離故土,從而發出"不聞爺孃喚女聲,但聞燕山胡騎鳴瞅瞅"的感慨。
太延五年(公元439年),拓跋燾完成了統一黃河流域的大業,從此北魏皇帝稱"天子"。太平真君3年(公元442年)“行幸陰山之北”(《魏書·世祖紀》卷4下),花木蘭從軍12年“歸來見天子，天子坐明堂”。天子接見花木蘭,封她為五品尚書郎,她怕女兒身份暴露,犯下欺君之罪,提出“願借明駝千里足,送兒還故鄉”。
天子命花木蘭做尚書郎說明她是有文化的鮮卑人,因為尚郎歷來是文人擔任,負責掌管文書奏章。這樣花木蘭回到故里,脫下戰袍思緒萬千,寫成《木蘭詩》是順理成章的事。公元494年,魏孝文帝遷都洛陽,禁止使用鮮卑語,大量鮮卑人內遷山東、河南一帶,花木蘭和弟弟的後裔也必然內遷。《木蘭詩》也逐漸譯成漢語廣泛流傳。
花木蘭的身世自古多有考證，有姓魏、姓朱、姓花之說,其出生地有山西右玉、河南商丘、安徽毫縣等說法,而筆者認為出生在河南地(不是現在的河南省）與史籍相符,最為可信。元統二年(公元l334年)在河南虞城建起花木蘭祠，立有《孝烈將軍祠像辯正論》碑,明代徐渭編出雜劇《雌木蘭》,雖未說明花木蘭的祖籍何處,但都沒有否認花木蘭在陰山與柔然征戰的史實。
悠悠歲月青山未老,花木蘭始終為後人所景仰。
又：花木蘭是姓魏，後來後人為了祭祀她，就在其故里虞城縣營郭鎮建造了木蘭祠。該祠始建於唐代，後又經多次重修擴建。至清代時，佔地為一萬多平方米。原祠有大門、大殿、獻殿、後樓和配房、僧人住室等百餘間。圍牆內外，植有高大的唐槐翠柏。大門過道內，有花木蘭的戰馬塑像，按上有花木蘭全家塑像。祠堂內外有十餘塊歷代名人、官吏讚美花木蘭的詩文、書畫碑刻。唐朝著名的詩人杜牧留詩道：“彎弓征戰作男兒，夢裡曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃”。清朝查岐昌詩曰：“帕首弓腰出閣姿，卷漳營郭記完碑。女郎剩取花名在，歲歲春風一度吹”
原祠毀於1943年戰火。現在石碑兩通。一是元代《孝烈將軍祠像辨證記》碑，立於該祠大門內東側，高3．6米，寬l米，1982年又重修碑樓，頂為轎形，尖頂四脊，合瓦挑角，十七層封簷，前後園門，古樸典雅。一是清朝《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，立於該祠大門外西側，高2．14米，寬0．78米，碑座方隊兩碑的主要內容都是考查辯正木蘭的時代、家鄉、事蹟及木蘭祠、木蘭像等。
花木蘭究竟為何而死，我倒希望前者。然不管何因，皆亡於權貴。