論懷素的小草書《論書帖》

懷素的小草書《論書帖》，暗花箋紙書寫，共9行86個字，寫得理智寧靜，工穩沉實，循規蹈矩，沒有迅疾駭人之狀、鼓努為力之勢，總體上清逸、秀穎、溫雅、婉暢，晉韻濃郁，古意盎然，是類似於他《小草千字文》書風的一件草書佳作。

這是懷素傳世墨跡中的一件。雖經歷代相傳，幾易其手，但品相較為完整，墨跡清晰，纖微細節絲絲可見。據《宣和書譜》記載，帖前有宋徽宗御筆題簽“唐僧懷素行書論書帖”，可惜損毀掉了。此籤說為行書，可明明是草書，以宋徽宗之大家宗師不應誤題的，不知何故! 帖後有清乾隆帝的御筆釋文，楷書書寫，中正清和，然不失廟堂之氣。其後還有元大學士張晏、元書法領袖趙孟頫以及明大收藏家項元汴的跋文。

我分析這應是他四十多歲至五十歲左右的作品。史料講他四十一歲得“風廢”(風溼一類)病，此帖為其後四年所寫，應是四十五六歲。筆法迥異於四十歲左右寫的《自敘帖》、《四十二章經》等，呈現的是一派“勻穩清熟”、“出入規矩”。從筆法、筆勢老到程度看，更非三十來歲的作品。中肯而言，此作是件成熟的作品，可稱懷素上乘之作。

此帖是懷素書風的一個明顯轉折點。自他風廢薄減(稍有好轉)之後，他心境有了大的變化，一改縱橫馳驟的筆勢，俊健跌宕的體態，出現一種平淡、散泊之氣，連他自己都說，“所顛形詭異，不知從何而來，常自不知耳。”人生悟道修行，是個長期的過程。他經歷了長安城裡座上客的輝煌，“狂僧前日動京華”; 大杯痛飲的快意，“百杯以後始顛狂”; 當眾書寫的酣暢淋漓，“揮毫倏忽千萬字…” 人生得意須盡歡，豈知樂後風廢來。疼痛瘙癢伴隨了幾載，飽嘗人生病患，“不便行動，潛處耳”。如今病情好轉，學書經歷浮現眼前，便總結了學書的些許體會: “為其山不高，地亦無靈。為其泉不深，水亦不清。為其書不精，亦無令名”，“後來足可深感(戒)”。乾隆釋文將後句“足可深感”寫作“感”，自己較為認同。查行草書典，“感”與“戒”，均沒有帖中的寫法，從意思上講，似都可說得通。後句的意思大約是，以後此種現象需格外注意。他在這裡是否寓示著並不滿意已有成果，還需奮發努力的意思，我看是有的。

他接著在帖中點出了重要的一點:“ 今亦為其顛逸，全勝往年”，“所顛形詭異不知從何而來，常自不知耳”。意思是說，經過四年病痛折磨後，如今書寫變得更加奇異詭祕，自不知從何開始的。《自敘帖》中也有詩讚曰 “人人慾問此中妙，懷素自言初不知”。習練書法是個逐步積累的過程，知識、修行、遊歷、技藝等等，是“漸悟”得來的，也是“頓悟”獲取的，是一個個臺階攀升而上的。一時感到了“進步”，身心霎時有所開悟，好像有了新的感覺，但又說不真切似的。寫書法的人多有此體驗。但正說明，他因病痛出門應酬少了，思索多了，練習勤奮了，心更靜了，方出現此“顛逸”之狀，這恰恰證明他又進步了，方寫出《論書帖》之佳作。

帖子後面一句話“昨奉二謝書，問山中事，有也”，這樣斷句不知對否?是看到了王羲之書寫的《二謝帖》，還是見到“二謝”的信函了。“問山中事”、“有也”，是經歷了山中事對書法奧祕有所明白了，亦還是自敘在山中的有關情形，總之沒弄太明白。這句話有關資料也沒說清楚，但認為見到王羲之《二謝帖》的人多，而說收到信函的說法少，歷史上“二謝”與懷素也的確不在同一個時代。這從一個方面說明，目前對懷素的研究，大多停留在幾個大名頭帖上，而對《論書帖》這樣份量不重的帖，似乎關注不夠。

《論書帖》與他的晚年代表作《小草千字文》比較，屬於同一種書風，即平淡瀟散一類的，但又不完全相同。從發現的墨跡來看，在他六十歲時寫了《小草千字文》後，再無發現新的作品，這件應為其封筆之作。因而《小草千字文》，是絢爛之後的平靜，已然火氣全消，心如止水，淡泊雅逸，虛靈古拙。其實筆淡意濃，體靜神耀，已進入更高的表現層次。而寫於壯歲時的《論書帖》，是他處於書風的轉變時期，恰如喧囂之後的平靜，是在經歷了人生世俗的榮耀，又經病魔的肆虐，沉寂冷靜幾年後，心境趨於平和的一種表現形式。儘管如此，此帖的老到程度，仍然不能與《小草千字文》並駕齊驅。《論書帖》雖臻高境，但圓融程度、筆墨境界、內涵修為，與《小草千字文》尚有一定差距。但二者是一脈相承的，如果把《小草千字文》比做睿智的長者，《論書帖》則已是成熟的壯年，初步顯露了才氣與修為。

自《論書帖》後，懷素書法出入魏晉，斂入規矩，亦不見有大起大落，風起雲湧之勢，也不見好事者稱狂言奇的應景論書詩篇的出現。他從天馬行空，獨往獨來，回到了堅實的大地。我這說法是否偏頗呢!假如他不是個“狂來輕世界，醉裡得真如”的醉和尚，沒有壯年時書作《自敘帖》、《四十二章經》那樣的狂篇鉅製立身，他能與張旭並列，立於草書峰巔嗎!

依我看，《論書帖》只是懷素書法的一個支流，反映出大師駕馭各種書體的能力。六十餘載以書作禪、禪書契合的修行，涓涓細流匯入江海，才有了千古大草懷素宗師啊!