西藏的神話和神話時代的西藏
1、猴子招誰惹誰了？
所有文明的歷史，都是從神話傳說開始的。造成這種情況的大概原因，可能是因為在文字尚未成熟之前，人類已經開始擁有了充分的想象力。
一般來說，人類文明帶有鮮明的地域特點，和其所處的環境、氣候擁有密不可分的聯繫。就像，我們很難想象瑪雅文明的特點，會出現在俄羅斯的土地上。
在中國也是如此，東北人的蠻荒、彪悍如果移植到上海人民的身上，這恐怕就不再是個故事，而是個事故了。
人類文明的早期，分居在世界各地的先民們，在沒有任何聯繫的情況下，不約而同的研究幾個相同問題。
世界是怎麼來的？人類是怎麼來的？以及我們身邊重要的東西是怎麼來的？
這些命題如此深邃，以至於研究的歷程綿延了整個人類文明，直到現在還在不斷探索之中。
當然，先民們是沒法對這些問題拿出論據來，所以，他們只能充分發揮想象力。於是，各種神話傳說紛至沓來。雖然，神話多少有點荒誕和矇昧，但說真的，我們不應因此而發笑。畢竟，擁有非凡的想象力，這也是我們區別於動物重要特點之一。
摩爾根在他偉大的鉅著《古代社會》中指出，“想象力是種偉大的才能，它所創造出的神話、故事和口頭傳說，對於人類的文明具有不可想象的刺激作用。”
更有趣的是，各族先民們的想法居然還都差不多。我可以肯定，他們之前沒有坐在一起商議過這件事。
比如、關於世界的由來，漢族有“盤古開天”神話，認為天地之初，如一巨卵。有盤古氏，揮舞兩把板斧破開。而後，“清氣上升，濁氣下降，天地乃分。”
盤古開天（圖片來源於網絡）
在西藏苯教神話中，對於天地之初的認識，和中原幾乎一模一樣，唯一的區別是沒有盤古氏和他那兩把著名的斧子。
從這個神話中，我們可以清楚的看到，“雞”這個物種，對於人類的思維造成了多麼大影響，直接把先民們的思路帶進了溝裡。
至於我們（人類）是從哪裡來的這一命題，再次趨同。這回猴子，在樹上無辜躺槍。
現代學者達爾文經過長期研究，認定人類是從猴子進化而來。為此，他冒著生命危險，寫下了鉅著《物種起源》。當然了，直到現在還有人死硬著不承認這一理論。
不過藏族人民非常認同這一理論，因為早在達爾文之前無數年，藏族同胞便創造出了猴子變人的傳說。
“洪荒甫闢，草萊初開，青藏高原茫茫渺渺，初無人類。時，觀音菩薩悲憫為懷，垂跡世間，化為獼猴，與一岩石女妖婚媾，遂生三男三女，於林間飢餓果實，渴飲清泉，又復自相婚配，子孫繁衍，乃有今日之蕃民。”
這段藏族起源的記載，廣泛見於《吐蕃王統世系明鑑》、《布頓佛教史》、《西藏王臣記》、《賢者喜宴》之中，幾乎涵蓋後世所有教法史料。
雖然這明顯是段傳說，但我們依舊可以分析出幾個細節來。
首先、猴子顯然難脫干係，畢竟父精母血，身為一個雄性，必須得有擔當。
其次，猴子雖是“首惡”，但幕後“黑手”又是觀音菩薩。其實，這時候有沒有觀音菩薩都是個問題，但教法史料說有，那就必須有。
最後，猴子和羅莎女生了三男三女六個孩子，全部近親婚配，繁衍出了現在的藏族。這種近親結合，在人類繁衍初期可能是種普遍的現象，很多種族的傳說中都有類似的內容。
猴子和羅剎女（圖片來源於網絡）
西藏的傳說，一般來說大概可以分為三大類：即上古民間傳說、苯教古史傳說、佛教古史傳說。
年代順序也是如此排列，民間傳說在前，苯教傳說其次，佛教傳說最後。所以，一般情況下，苯教傳首先吸收、篡改民間傳說，為己所用。例如、第一代聶赤贊普從天而降，迎接他的就是所謂的“十二智苯”（這個傳說很有名，我們以後也會講到）。
苯教沒落後，佛教也吸收、篡改民間傳說，為己所用並打擊苯教。這個藏族起源的傳說就是個例證。
在佛教的概念裡，所有好事兒都是自己乾的，種族起源這種美事，自然不能放手讓別人涉及。於是，傳說中的大忙人——觀音菩薩，便出手相助了。
同樣，佛教認為所有原始存在於西藏的神鬼，都跟苯教是一夥兒的（苯教是西藏原生宗教，帶有原始山神崇拜的印記）。所以，在後續的傳說中，佛教將西藏的人類分為了兩種。
“如是此雪域人種，亦分為二類種性:父猴菩薩所成種性，性情馴良，信心堅固，富悲憫心，極能勤奮，出語和藹，善於言辭，此皆父之特性也。”
“母巖魔所成種性，愛食肉飲血，精於買賣盤算，固執頑劣，大聲說話，臉色無常，愛揭別人短處，不能度敬信仰，輕浮好動，不顧別人，這些盡是褚麵食肉之種，此皆母之特性。”
這段記載見於《西藏王臣記》，為五世達賴喇嘛所著。作者足夠大牌，所以，話說的也非常藝術。
不但，揭露了原生羅莎女的“陰險本質”，還順便解釋一下，為什麼有人不信佛教。
信佛教的都是父系猴子菩薩的後代，不信的呢，全是羅莎女的後人，本質就不好，“褚麵食肉之種”，全是壞蛋！
“佛門雖宏不度無緣之人”，不是有個腦袋就能度化。你本質就不行，佛對你都沒興趣。
最後，我們來說一說，這個故事的民間傳說版。
上面我們提到的是見諸史端的文言版本，如果口耳相傳的民間版本講成這樣，早就湮沒在歲月輪替之中了。相比於史書來說，民間版本更擅長刻畫性格、描摹人物，否則，老百姓不愛聽，自然沒法長久流傳。
在民間傳說的版本中，故事的發生是這樣的：
觀世音菩薩忽然跑來一隻獼猴，菩薩見它有緣，便度化了它，授了戒律，命它從南海到雪域高原修行。
獼猴在雅礱河谷山洞中，潛心修行之時。當地的一個羅剎女相中了這隻獼猴，來到它面前，直截了當的提出：“我們結婚吧！”
獼猴的內心一開始是拒絕的，“我是菩薩弟子，在此修行的。和你結婚，豈不壞了我的戒律？”
羅剎女咬著牙威脅道：“如果你不同意，那我註定要成妖鬼的老婆。到時候，生下無數妖鬼，雪域高原可要生靈塗炭了，這都是你造下的孽緣。”
獼猴聽後，心裡說到：“如果結合就會破戒，不結合，又會造下孽緣。這可如何是好？這事情，還得去問師傅。”
於是，它一個跟頭翻到南海，向觀音菩薩求解。
菩薩說到：“此乃上天之意，孕育著吉祥，本心便是大道，不要擔心這些小節，放心去吧！”
就這樣，獼猴便與魔女結成伴侶，生下六隻小猴。
三年以後，獼猴赫然發現，後代居然已經繁衍到500多隻，林中果實早已被吃的乾乾淨淨。
小猴子們見到祖先到來，紛紛從樹上跳出來，攤開雙手要吃的，把這獼猴愁的，屁股都撓紅了。
這時，獼猴轉念一想，當年菩薩讓我和羅剎女結合，必定有解決的辦法。不行，還得去找師傅。
他又跑到南海去見觀音，對菩薩說：“現在我生下了許多後裔，結果弄得小猴崽子們都沒吃的，請菩薩給想個辦法。”
觀音微微一笑，“我早就料到會有今日，不妨，你去須彌山取天生五穀之種，回去後灑在地上，可保你後裔無憂。”
獼猴依言將種子灑在地上，生出各種穀物。猴群們吃後，尾巴慢慢地變短了，逐漸變成了人，這便高原上的先民。
據說，猴群們最初生活的地方，就是現在山南的“澤當”。藏語中“澤當”的意思是“玩耍的壩子”，也許猴群曾在這裡無憂無慮的玩耍。不遠處有座名叫貢布日的神山，山上的山洞據說就是猴子的居所，所以也稱“猴子洞”。
猴子變人傳說的壁畫（圖片來源於網絡）
說實話，這猴子的故事怎麼看怎麼像孫悟空，凡是碰到搞不定的事情，都是去南海求助。
猴子的故事講完了，但西藏傳說還很多。
下一篇我們來講一講，吐蕃初代贊普從天而降的故事，幸好他不是臉著地。
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