西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
鑲玉漆棺復原圖
其三，由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿漆棺內部，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。徐州獅子山楚王陵，時代在西漢文景時期，墓主被推測是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。墓葬為穿山為鑿的崖墓，規模宏大，但遭到嚴重盜擾，又有積水等自然力破壞，劫餘的遺存既零亂且位移嚴重。該墓出土金縷玉衣一套，被盜墓者拉至塞石上抽走金絲，現存玉衣片4000餘片，玉料皆為和田玉，可見墓主規格之高、經濟實力之雄厚。
根據上述材料，可得到如下認識。第一，目前所見最早的鑲玉漆棺出現於西漢前期徐州地區的楚國陵墓中；至西漢中期地域分佈雖有所擴大，但仍主要集中於徐州周邊的諸侯王陵墓中，不過在河北滿城中山國陵墓中亦有發現，而且出現了不同形式。滿城漢墓一號墓（劉勝墓）中不見鑲玉漆棺，其與二號墓的時代相差不過十年；第二，西漢中期以後，已不見有鑲玉漆棺出土。這應與景帝和武帝的削藩政策，以及武帝推恩令的成功奏效，使諸侯國的實力大大削弱的時代背景有關。鑲玉漆棺所需玉料的數量巨大，可能是西漢中期以後越來越弱小的諸侯國所難以置辦或不願耗費的。另外，西漢中期以後墓葬中尤其是諸侯王墓中玉器大幅減少，葬玉風氣明顯改變，也可作為鑲玉漆棺消失的一個具體背景。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
鑲玉漆棺復原圖
其三，由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿漆棺內部，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。徐州獅子山楚王陵，時代在西漢文景時期，墓主被推測是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。墓葬為穿山為鑿的崖墓，規模宏大，但遭到嚴重盜擾，又有積水等自然力破壞，劫餘的遺存既零亂且位移嚴重。該墓出土金縷玉衣一套，被盜墓者拉至塞石上抽走金絲，現存玉衣片4000餘片，玉料皆為和田玉，可見墓主規格之高、經濟實力之雄厚。
根據上述材料，可得到如下認識。第一，目前所見最早的鑲玉漆棺出現於西漢前期徐州地區的楚國陵墓中；至西漢中期地域分佈雖有所擴大，但仍主要集中於徐州周邊的諸侯王陵墓中，不過在河北滿城中山國陵墓中亦有發現，而且出現了不同形式。滿城漢墓一號墓（劉勝墓）中不見鑲玉漆棺，其與二號墓的時代相差不過十年；第二，西漢中期以後，已不見有鑲玉漆棺出土。這應與景帝和武帝的削藩政策，以及武帝推恩令的成功奏效，使諸侯國的實力大大削弱的時代背景有關。鑲玉漆棺所需玉料的數量巨大，可能是西漢中期以後越來越弱小的諸侯國所難以置辦或不願耗費的。另外，西漢中期以後墓葬中尤其是諸侯王墓中玉器大幅減少，葬玉風氣明顯改變，也可作為鑲玉漆棺消失的一個具體背景。
徐州博物館鎮館之寶：銀縷玉衣
第三，目前所見出土鑲玉漆棺的墓葬中，必有金縷玉衣，而出有金縷玉衣的墓葬中則未必有鑲玉漆棺。這就提出一個問題，即鑲玉漆棺是否是金縷玉衣之上更高規格的葬玉禮制？要弄清這一問題，必須先釐清鑲玉漆棺和金縷玉衣在當時文獻中的名實和性質。第四，根據考古和文獻的提示，東漢至三國時期的高等級墓中還存在一種以雲母片飾於棺內的情況，而云母與玉在當時的觀念中是相似的，此種做法顯然是漢代鑲玉漆棺的一種孑遺和變體。但由於在目前的考古材料中僅見數例殘跡，具體的鑲嵌情況尚不清楚，只能留待以後的發現來探討。
二、漢朝時期的葬玉製度
學界將漢代高等級墓葬中出土的以金、銀、銅（有一例為鎏金）絲或絲縷連綴小玉片包裹全身或部分軀體（如頭部、手部和足部）的遺存稱為金縷、銀縷、銅縷或絲縷玉衣，認為其應為文獻中記載的“金縷玉柙”、“玉柙銀縷”和“銅縷（玉柙）”。然而，上述大雲山漢墓出土的鑲玉漆棺，使發掘者提出“‘金縷’為金縷玉衣，‘玉柙’則為玉棺”的新觀點，並認為“如此，‘金縷’、‘玉柙’在實物上的概念得以完全釐清”。
《續漢書·禮儀志》劉昭注引《漢舊儀》雲：
“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，（廣）二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷”。
雖然這段記載中的玉柙還不能完全等同於玉衣，但其與金縷的關係十分明確，金縷就是用來縫製玉襦和玉柙，而且縫製成鎧甲狀也總體符合考古出土的玉衣材料。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
鑲玉漆棺復原圖
其三，由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿漆棺內部，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。徐州獅子山楚王陵，時代在西漢文景時期，墓主被推測是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。墓葬為穿山為鑿的崖墓，規模宏大，但遭到嚴重盜擾，又有積水等自然力破壞，劫餘的遺存既零亂且位移嚴重。該墓出土金縷玉衣一套，被盜墓者拉至塞石上抽走金絲，現存玉衣片4000餘片，玉料皆為和田玉，可見墓主規格之高、經濟實力之雄厚。
根據上述材料，可得到如下認識。第一，目前所見最早的鑲玉漆棺出現於西漢前期徐州地區的楚國陵墓中；至西漢中期地域分佈雖有所擴大，但仍主要集中於徐州周邊的諸侯王陵墓中，不過在河北滿城中山國陵墓中亦有發現，而且出現了不同形式。滿城漢墓一號墓（劉勝墓）中不見鑲玉漆棺，其與二號墓的時代相差不過十年；第二，西漢中期以後，已不見有鑲玉漆棺出土。這應與景帝和武帝的削藩政策，以及武帝推恩令的成功奏效，使諸侯國的實力大大削弱的時代背景有關。鑲玉漆棺所需玉料的數量巨大，可能是西漢中期以後越來越弱小的諸侯國所難以置辦或不願耗費的。另外，西漢中期以後墓葬中尤其是諸侯王墓中玉器大幅減少，葬玉風氣明顯改變，也可作為鑲玉漆棺消失的一個具體背景。
徐州博物館鎮館之寶：銀縷玉衣
第三，目前所見出土鑲玉漆棺的墓葬中，必有金縷玉衣，而出有金縷玉衣的墓葬中則未必有鑲玉漆棺。這就提出一個問題，即鑲玉漆棺是否是金縷玉衣之上更高規格的葬玉禮制？要弄清這一問題，必須先釐清鑲玉漆棺和金縷玉衣在當時文獻中的名實和性質。第四，根據考古和文獻的提示，東漢至三國時期的高等級墓中還存在一種以雲母片飾於棺內的情況，而云母與玉在當時的觀念中是相似的，此種做法顯然是漢代鑲玉漆棺的一種孑遺和變體。但由於在目前的考古材料中僅見數例殘跡，具體的鑲嵌情況尚不清楚，只能留待以後的發現來探討。
二、漢朝時期的葬玉製度
學界將漢代高等級墓葬中出土的以金、銀、銅（有一例為鎏金）絲或絲縷連綴小玉片包裹全身或部分軀體（如頭部、手部和足部）的遺存稱為金縷、銀縷、銅縷或絲縷玉衣，認為其應為文獻中記載的“金縷玉柙”、“玉柙銀縷”和“銅縷（玉柙）”。然而，上述大雲山漢墓出土的鑲玉漆棺，使發掘者提出“‘金縷’為金縷玉衣，‘玉柙’則為玉棺”的新觀點，並認為“如此，‘金縷’、‘玉柙’在實物上的概念得以完全釐清”。
《續漢書·禮儀志》劉昭注引《漢舊儀》雲：
“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，（廣）二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷”。
雖然這段記載中的玉柙還不能完全等同於玉衣，但其與金縷的關係十分明確，金縷就是用來縫製玉襦和玉柙，而且縫製成鎧甲狀也總體符合考古出土的玉衣材料。
竇綰金縷玉衣
《西京雜記》亦云：
“漢帝送死，皆珠襦玉匣。匣形如鎧甲，連以金縷”。
《三國志·魏書·文帝紀》載曹丕雲：
“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨並盡”。
也是說從玉匣（玉柙）中燒取金縷，而獅子山楚王陵的玉衣正是被盜墓者抽去金絲，玉片反而得以保留，與曹丕所說的情況相符合。而且文獻中從來都是“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”連稱，不似分開的二物。唯有《後漢書·樑商傳》中載：
“賜以東園朱壽器、銀縷、黃腸、玉匣、什物二十八種”。
這裡“銀縷”與“玉匣”之間隔一“黃腸”（即“黃腸題湊”），似乎是兩種東西了。但這僅為孤例，而且《太平御覽》卷五百五十一引《東觀漢記·樑商傳》作“樑商薨，賜東園朱壽器，銀縷玉匣”
《初學記》卷十四引同書作“（樑）商薨，賜東園車，朱壽器，銀縷黃玉匣”。可見《後漢書·樑商傳》中的“黃腸、玉匣”可能是“黃玉匣”衍一“腸”字，著作時代更早的《東觀漢記》同條記載中也是以“銀縷”與“玉匣”連稱的。根據這些材料，上述將“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”看作兩種不同葬具的觀點恐怕是靠不住的。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
鑲玉漆棺復原圖
其三，由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿漆棺內部，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。徐州獅子山楚王陵，時代在西漢文景時期，墓主被推測是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。墓葬為穿山為鑿的崖墓，規模宏大，但遭到嚴重盜擾，又有積水等自然力破壞，劫餘的遺存既零亂且位移嚴重。該墓出土金縷玉衣一套，被盜墓者拉至塞石上抽走金絲，現存玉衣片4000餘片，玉料皆為和田玉，可見墓主規格之高、經濟實力之雄厚。
根據上述材料，可得到如下認識。第一，目前所見最早的鑲玉漆棺出現於西漢前期徐州地區的楚國陵墓中；至西漢中期地域分佈雖有所擴大，但仍主要集中於徐州周邊的諸侯王陵墓中，不過在河北滿城中山國陵墓中亦有發現，而且出現了不同形式。滿城漢墓一號墓（劉勝墓）中不見鑲玉漆棺，其與二號墓的時代相差不過十年；第二，西漢中期以後，已不見有鑲玉漆棺出土。這應與景帝和武帝的削藩政策，以及武帝推恩令的成功奏效，使諸侯國的實力大大削弱的時代背景有關。鑲玉漆棺所需玉料的數量巨大，可能是西漢中期以後越來越弱小的諸侯國所難以置辦或不願耗費的。另外，西漢中期以後墓葬中尤其是諸侯王墓中玉器大幅減少，葬玉風氣明顯改變，也可作為鑲玉漆棺消失的一個具體背景。
徐州博物館鎮館之寶：銀縷玉衣
第三，目前所見出土鑲玉漆棺的墓葬中，必有金縷玉衣，而出有金縷玉衣的墓葬中則未必有鑲玉漆棺。這就提出一個問題，即鑲玉漆棺是否是金縷玉衣之上更高規格的葬玉禮制？要弄清這一問題，必須先釐清鑲玉漆棺和金縷玉衣在當時文獻中的名實和性質。第四，根據考古和文獻的提示，東漢至三國時期的高等級墓中還存在一種以雲母片飾於棺內的情況，而云母與玉在當時的觀念中是相似的，此種做法顯然是漢代鑲玉漆棺的一種孑遺和變體。但由於在目前的考古材料中僅見數例殘跡，具體的鑲嵌情況尚不清楚，只能留待以後的發現來探討。
二、漢朝時期的葬玉製度
學界將漢代高等級墓葬中出土的以金、銀、銅（有一例為鎏金）絲或絲縷連綴小玉片包裹全身或部分軀體（如頭部、手部和足部）的遺存稱為金縷、銀縷、銅縷或絲縷玉衣，認為其應為文獻中記載的“金縷玉柙”、“玉柙銀縷”和“銅縷（玉柙）”。然而，上述大雲山漢墓出土的鑲玉漆棺，使發掘者提出“‘金縷’為金縷玉衣，‘玉柙’則為玉棺”的新觀點，並認為“如此，‘金縷’、‘玉柙’在實物上的概念得以完全釐清”。
《續漢書·禮儀志》劉昭注引《漢舊儀》雲：
“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，（廣）二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷”。
雖然這段記載中的玉柙還不能完全等同於玉衣，但其與金縷的關係十分明確，金縷就是用來縫製玉襦和玉柙，而且縫製成鎧甲狀也總體符合考古出土的玉衣材料。
竇綰金縷玉衣
《西京雜記》亦云：
“漢帝送死，皆珠襦玉匣。匣形如鎧甲，連以金縷”。
《三國志·魏書·文帝紀》載曹丕雲：
“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨並盡”。
也是說從玉匣（玉柙）中燒取金縷，而獅子山楚王陵的玉衣正是被盜墓者抽去金絲，玉片反而得以保留，與曹丕所說的情況相符合。而且文獻中從來都是“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”連稱，不似分開的二物。唯有《後漢書·樑商傳》中載：
“賜以東園朱壽器、銀縷、黃腸、玉匣、什物二十八種”。
這裡“銀縷”與“玉匣”之間隔一“黃腸”（即“黃腸題湊”），似乎是兩種東西了。但這僅為孤例，而且《太平御覽》卷五百五十一引《東觀漢記·樑商傳》作“樑商薨，賜東園朱壽器，銀縷玉匣”
《初學記》卷十四引同書作“（樑）商薨，賜東園車，朱壽器，銀縷黃玉匣”。可見《後漢書·樑商傳》中的“黃腸、玉匣”可能是“黃玉匣”衍一“腸”字，著作時代更早的《東觀漢記》同條記載中也是以“銀縷”與“玉匣”連稱的。根據這些材料，上述將“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”看作兩種不同葬具的觀點恐怕是靠不住的。
楚王陵金縷玉衣
“玉柙（玉匣）”本應指玉衣的下部，但從東漢開始人們就已頻繁用它來概稱整個玉衣。上引文獻對玉衣三部分的描述皆是對“金縷玉柙”和“玉匣”作出的解釋，而原文中皆沒有提及其他可作為上身的葬具，顯然是以“玉柙（玉匣）”來概稱整具玉衣。其他絕大多數提及“玉柙（玉匣）”的文獻也類似，並未提及用作上身的葬具，自然也是作為整具玉衣的。可見，雖然就狹義而論，“玉柙（玉匣）”僅指玉衣的下部，但東漢以來更為流行以之來概稱整具玉衣的用法。
鑲玉漆棺並非漢代喪葬制度中的一個層次，而是西漢早中期，在各諸侯國勢力強大和葬玉風氣盛行的背景下，一些諸侯王造作的特殊葬具。從目前的材料來看，最有可能先出現於徐州地區的楚國王室。其更多體現的是時代風氣、王國實力和個人願望，所以在時代相近的滿城一、二號墓中才會出現一墓有而一墓無的現象，可見並非為禮制所規定。這種葬具在武帝成功削藩和葬玉風氣改變的時代背景下逐漸消失。
那麼，這些諸侯王們在玉衣之外為何還要在棺內鑲滿玉片？這顯然與當時人認為玉能保護死者屍體不朽的觀念有關。《抱朴子·對俗》雲：“金玉在九竅則死人為之不朽”。《三國志·吳書·孫休傳》裴松之注引《抱朴子》佚文亦云：
“吳景帝時，戍將於廣陵掘諸冢，取版以治城，所壞甚多。復發一大冢……破其棺，棺中有人，發已班白，衣冠鮮明，面體如生人。棺中雲母厚尺許，以白玉璧三十枚藉屍。兵人輩共舉出死人，以倚冢壁。有玉長一尺許，形似冬瓜，從死人懷中透出墮地。兩耳及鼻孔中，皆有黃金如棗許大，此則骸骨有假物而不朽之效也”。
可作為上引《抱朴子》中“金玉在九竅則死人為之不朽”的自注。《漢書·楊王孫傳》載楊王孫從批評的角度說：“口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘”。《後漢書·劉盆子傳》載：“凡賊所發，有玉匣殮者率皆如生”。由此也可進一步印證，玉應是鑲在棺內，而棺當為親身之內棺，才能起到人們認為的功效。而當時人認為保護屍骸不朽，就可能進而通過尸解蛻化成仙。《史記·孝武本紀》載“李少君病死，天子以為化去不死也”，正義引《漢書起居》雲“少君病死，又發棺看，唯衣冠在也”。所謂“唯衣冠在”，即是已尸解成仙而去。《論衡·道虛篇》中批評到：
“世學道之人，無少君之壽，年未至百，與眾俱死，愚夫無知之人，尚謂之尸解而去”。
《太平經》亦云：
“人居天地間，人人得一生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，尸解者耳”。
《抱朴子·論仙》引《仙經》則雲：
“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙”。
西漢楚王墓：鑲玉漆棺
漢代尤其是西漢時期是中國古代喪葬用玉發展的高峰，對該時期葬玉製度和禮俗的研究一直為人所關注，成果比較豐富。對於各種葬玉基本都有一定程度的考察，尤其是對玉衣及玉衣制度已取得了比較深入和全面的認識。然而，考古材料提示我們，在玉衣之外，尚有鑲玉漆棺的存在。
一、漢朝時期的鑲玉漆棺
在漢代高級別的墓葬中出土有一種遺存，即在漆棺的內部滿鑲玉片（含有一些玉璧），包括底板、兩側板、兩擋板和頂板，在棺外還有玉璧和玉器作為裝飾。不少學者稱之為“玉棺”。然而，文獻中雖有“玉棺”一詞，如《後漢書·王喬傳》載：
“後天下玉棺於堂前，吏人推排，終不動搖。喬曰：‘天帝獨召我耶？’乃沐浴服飾寢其中，蓋便立覆”
鑲玉漆棺（正面）
這顯然是神異傳說之詞，而且從文意看這裡所指的“玉棺”應是十分笨重的玉質之棺，與目前所見主要鑲嵌玉片在棺內的遺存不同。為了不產生歧義，筆者認為還是按照考古材料的質地和製作方式，稱之為“鑲玉漆棺”更穩妥些。
目前所見的考古材料中，鑲玉漆棺可分為三種形式。其一，完全用較大的矩形玉片鑲嵌滿漆棺內部，棺外部按一定順序鑲嵌一些玉璧。此種漆棺目前只見於河北滿城漢墓二號墓，即中山靖王劉勝妻子竇綰的墓葬。在該墓主室的西南部發現有完整的金縷玉衣一套，玉衣及內部的墓主人原應放置在一方漆棺內，棺木已朽爛坍塌。玉衣上下部有大量矩形玉片及一些玉璧，下部保存完好，玉片排列有序。玉片最大者長26.9、寬13.8釐米，最小者長3、寬16釐米。
每塊玉片和玉璧的正面都經過琢磨拋光，背面則僅粗略加工，有些玉片的背面尚附有深褐色的灰泥狀物，可推測其原應鑲嵌於漆棺上。經復原該漆棺內壁（包括蓋板、底板、兩側板和兩擋板）滿滿地鑲嵌著192塊較大的矩形玉片，棺外壁有序地鑲嵌26塊玉璧，死者被裝入由小玉片連綴而成的玉衣中，玉衣又置於嵌滿大玉片的漆棺內部，完全被封閉在由玉組成的葬具之內。
大雲山.鑲玉漆棺復原圖
其二，由較小的三角形、菱形、不規則形玉片和玉璧鑲嵌滿漆棺內部，棺外部也鑲嵌少數玉璧、璜等作為裝飾。此種漆棺目前至少發現三例，最具代表性的為江蘇盱眙大雲山二號墓，即第一代江都王劉非之妻的墓葬，該墓為豎穴巖坑墓，主室中部有一外髹黑漆、內嵌玉片的棺具，棺長2.12、寬0.82、高0.7米。棺整體盜擾嚴重，但西側板與北擋板保存相對較好，尚能復原。西側板內側橫向鑲嵌四枚不連續的玉璧，中間兩枚較大，總體呈對稱狀；四枚玉璧之間又上下鑲嵌對稱的兩枚小玉璧；其餘空白處均鑲嵌以大量三角形、不規則形玉片；側板周圍以銅條加固，不同形制的玉飾交接處均以金銀箔片貼飾。南京博物院已對該棺進行了復原，由於該鑲玉漆棺有相當部分保存較好，其復原應大致可信。該墓盜洞中還出土不少玉衣殘片，有些玉衣片之間以金絲相連，說明原應有金縷玉衣一套。
大雲山一號墓，即第一代江都王劉非的墓葬。雖經過嚴重盜擾，亦出有同類的三角形、不規則形玉片15塊和玉璧14枚，均僅一面打磨拋光。應與二號墓中的情況一樣，原有鑲嵌較小的三角形、不規則形玉片和玉璧於內側的漆棺一具。該墓盜洞內出土玉衣片121塊，有些玉衣片的穿孔中尚存金絲，說明原應有金縷玉衣一套；河南永城保安山三號墓，推測是漢武帝前後樑國王室成員的墓葬，已遭嚴重盜擾。墓內出土玉衣片588塊，有些玉衣片中也殘留金絲，推測原應也有一具類似的鑲玉漆棺。
鑲玉漆棺復原圖
其三，由較大的矩形玉片和較小的三角形、菱形、不規則形玉片及玉璧鑲嵌滿漆棺內部，外部可能鑲嵌有裝飾玉璧等。徐州獅子山楚王陵，時代在西漢文景時期，墓主被推測是第二代楚王劉郢客或第三代楚王劉戊。墓葬為穿山為鑿的崖墓，規模宏大，但遭到嚴重盜擾，又有積水等自然力破壞，劫餘的遺存既零亂且位移嚴重。該墓出土金縷玉衣一套，被盜墓者拉至塞石上抽走金絲，現存玉衣片4000餘片，玉料皆為和田玉，可見墓主規格之高、經濟實力之雄厚。
根據上述材料，可得到如下認識。第一，目前所見最早的鑲玉漆棺出現於西漢前期徐州地區的楚國陵墓中；至西漢中期地域分佈雖有所擴大，但仍主要集中於徐州周邊的諸侯王陵墓中，不過在河北滿城中山國陵墓中亦有發現，而且出現了不同形式。滿城漢墓一號墓（劉勝墓）中不見鑲玉漆棺，其與二號墓的時代相差不過十年；第二，西漢中期以後，已不見有鑲玉漆棺出土。這應與景帝和武帝的削藩政策，以及武帝推恩令的成功奏效，使諸侯國的實力大大削弱的時代背景有關。鑲玉漆棺所需玉料的數量巨大，可能是西漢中期以後越來越弱小的諸侯國所難以置辦或不願耗費的。另外，西漢中期以後墓葬中尤其是諸侯王墓中玉器大幅減少，葬玉風氣明顯改變，也可作為鑲玉漆棺消失的一個具體背景。
徐州博物館鎮館之寶：銀縷玉衣
第三，目前所見出土鑲玉漆棺的墓葬中，必有金縷玉衣，而出有金縷玉衣的墓葬中則未必有鑲玉漆棺。這就提出一個問題，即鑲玉漆棺是否是金縷玉衣之上更高規格的葬玉禮制？要弄清這一問題，必須先釐清鑲玉漆棺和金縷玉衣在當時文獻中的名實和性質。第四，根據考古和文獻的提示，東漢至三國時期的高等級墓中還存在一種以雲母片飾於棺內的情況，而云母與玉在當時的觀念中是相似的，此種做法顯然是漢代鑲玉漆棺的一種孑遺和變體。但由於在目前的考古材料中僅見數例殘跡，具體的鑲嵌情況尚不清楚，只能留待以後的發現來探討。
二、漢朝時期的葬玉製度
學界將漢代高等級墓葬中出土的以金、銀、銅（有一例為鎏金）絲或絲縷連綴小玉片包裹全身或部分軀體（如頭部、手部和足部）的遺存稱為金縷、銀縷、銅縷或絲縷玉衣，認為其應為文獻中記載的“金縷玉柙”、“玉柙銀縷”和“銅縷（玉柙）”。然而，上述大雲山漢墓出土的鑲玉漆棺，使發掘者提出“‘金縷’為金縷玉衣，‘玉柙’則為玉棺”的新觀點，並認為“如此，‘金縷’、‘玉柙’在實物上的概念得以完全釐清”。
《續漢書·禮儀志》劉昭注引《漢舊儀》雲：
“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。以玉為襦，如鎧狀，連縫之，以黃金為縷。腰以下以玉為札，長一尺，（廣）二寸半，為柙，下至足，亦縫以黃金縷”。
雖然這段記載中的玉柙還不能完全等同於玉衣，但其與金縷的關係十分明確，金縷就是用來縫製玉襦和玉柙，而且縫製成鎧甲狀也總體符合考古出土的玉衣材料。
竇綰金縷玉衣
《西京雜記》亦云：
“漢帝送死，皆珠襦玉匣。匣形如鎧甲，連以金縷”。
《三國志·魏書·文帝紀》載曹丕雲：
“喪亂以來，漢氏諸陵無不發掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨並盡”。
也是說從玉匣（玉柙）中燒取金縷，而獅子山楚王陵的玉衣正是被盜墓者抽去金絲，玉片反而得以保留，與曹丕所說的情況相符合。而且文獻中從來都是“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”連稱，不似分開的二物。唯有《後漢書·樑商傳》中載：
“賜以東園朱壽器、銀縷、黃腸、玉匣、什物二十八種”。
這裡“銀縷”與“玉匣”之間隔一“黃腸”（即“黃腸題湊”），似乎是兩種東西了。但這僅為孤例，而且《太平御覽》卷五百五十一引《東觀漢記·樑商傳》作“樑商薨，賜東園朱壽器，銀縷玉匣”
《初學記》卷十四引同書作“（樑）商薨，賜東園車，朱壽器，銀縷黃玉匣”。可見《後漢書·樑商傳》中的“黃腸、玉匣”可能是“黃玉匣”衍一“腸”字，著作時代更早的《東觀漢記》同條記載中也是以“銀縷”與“玉匣”連稱的。根據這些材料，上述將“金縷（銀縷）”與“玉柙（玉匣）”看作兩種不同葬具的觀點恐怕是靠不住的。
楚王陵金縷玉衣
“玉柙（玉匣）”本應指玉衣的下部，但從東漢開始人們就已頻繁用它來概稱整個玉衣。上引文獻對玉衣三部分的描述皆是對“金縷玉柙”和“玉匣”作出的解釋，而原文中皆沒有提及其他可作為上身的葬具，顯然是以“玉柙（玉匣）”來概稱整具玉衣。其他絕大多數提及“玉柙（玉匣）”的文獻也類似，並未提及用作上身的葬具，自然也是作為整具玉衣的。可見，雖然就狹義而論，“玉柙（玉匣）”僅指玉衣的下部，但東漢以來更為流行以之來概稱整具玉衣的用法。
鑲玉漆棺並非漢代喪葬制度中的一個層次，而是西漢早中期，在各諸侯國勢力強大和葬玉風氣盛行的背景下，一些諸侯王造作的特殊葬具。從目前的材料來看，最有可能先出現於徐州地區的楚國王室。其更多體現的是時代風氣、王國實力和個人願望，所以在時代相近的滿城一、二號墓中才會出現一墓有而一墓無的現象，可見並非為禮制所規定。這種葬具在武帝成功削藩和葬玉風氣改變的時代背景下逐漸消失。
那麼，這些諸侯王們在玉衣之外為何還要在棺內鑲滿玉片？這顯然與當時人認為玉能保護死者屍體不朽的觀念有關。《抱朴子·對俗》雲：“金玉在九竅則死人為之不朽”。《三國志·吳書·孫休傳》裴松之注引《抱朴子》佚文亦云：
“吳景帝時，戍將於廣陵掘諸冢，取版以治城，所壞甚多。復發一大冢……破其棺，棺中有人，發已班白，衣冠鮮明，面體如生人。棺中雲母厚尺許，以白玉璧三十枚藉屍。兵人輩共舉出死人，以倚冢壁。有玉長一尺許，形似冬瓜，從死人懷中透出墮地。兩耳及鼻孔中，皆有黃金如棗許大，此則骸骨有假物而不朽之效也”。
可作為上引《抱朴子》中“金玉在九竅則死人為之不朽”的自注。《漢書·楊王孫傳》載楊王孫從批評的角度說：“口含玉石，欲化不得，鬱為枯臘”。《後漢書·劉盆子傳》載：“凡賊所發，有玉匣殮者率皆如生”。由此也可進一步印證，玉應是鑲在棺內，而棺當為親身之內棺，才能起到人們認為的功效。而當時人認為保護屍骸不朽，就可能進而通過尸解蛻化成仙。《史記·孝武本紀》載“李少君病死，天子以為化去不死也”，正義引《漢書起居》雲“少君病死，又發棺看，唯衣冠在也”。所謂“唯衣冠在”，即是已尸解成仙而去。《論衡·道虛篇》中批評到：
“世學道之人，無少君之壽，年未至百，與眾俱死，愚夫無知之人，尚謂之尸解而去”。
《太平經》亦云：
“人居天地間，人人得一生，不得重生也。重生者獨得道人，死而復生，尸解者耳”。
《抱朴子·論仙》引《仙經》則雲：
“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之尸解仙”。
鑲玉漆棺結構圖
綜上所述，玉衣和鑲玉漆棺在某種意義上更像一層或兩層“玉蛹”，人們期望在其屍體得到保護的同時，能夠破蛹而出，蛻變為身生毛羽的仙人，漢代人觀念中仙人的形象恰恰如此。在其後流行的漢代畫像石槨、畫像石棺上更是特別盛行刻畫玉璧的形象，許多表現為以繩狀物連結在一起，一般稱之為“連璧紋”，應該是對棺外部裝飾玉璧的模擬。但從東漢以來畫像石棺上連璧紋的流行程度來看，這個制度顯然遭到破壞而成為一種普遍風俗，畫像石棺是刻畫而非真正用玉璧，但梓宮也恰恰正是彩繪連璧。
參考文獻：《三國志》、《漢代的玉器》、《徐州北洞山西漢楚王墓》、《徐州獅子山西漢楚王陵發掘簡報》等。
相關推薦
