“孔雀東南飛，五里一徘徊。”理想的婚姻是美滿和諧、白頭偕老，現實卻總有太多的無奈。都說美麗聰慧的漢朝女子是幸福的，為何那首《孔雀東南飛》婉轉淒涼得催人淚下？
婚事，天地人倫中的大事。婚姻大事，自古以來，在每個人的生命中都起著舉足輕重的作用。在漢代，女性的地位相較於唐宋時期高，然而，從婚姻的各種規章制度中不難看出，在男權社會，女性的地位還是處於弱勢的。在漢代，受到人們讚頌的愛情故事還是挺多的。比如司馬相如和卓文君的愛情故事，漢武帝和衛子夫之間的愛情故事以及孔雀東南飛中的淒涼唯美的愛情故事。
圖1：司馬相如
圖2：卓文君
漢代的婚姻關係，主要這三種狀況：一是包辦買賣的婚姻關係；二是上層階級一夫多妻式樣的婚姻；三是普通民眾一夫一妻式樣的婚姻。然而，這三種婚姻狀態並不是一成不變的。在漢代，儒家關於婚姻家庭的理論是基於法律的。儒家對於婚姻的論述：“婚姻者，合二姓之好，上以事宗廟，下以繼後世”。在儒家看來，奉祀祖先、傳宗接代則是婚姻的意義所在。在這樣的理念下，婚姻並不是男女之間的兩情相悅，而是父母之命和媒妁之言。在漢代，媒妁之言已經非常地盛行，媒妁的意義就在於將包辦包買的婚姻套上了“合理”的外衣，併成了歷代人們都延續的風俗。
漢代早期，在整個婚姻中，重視男女有別，重視女德，重視女性在整個家庭中所起到的教化作用和穩定作用。男女結婚的年齡很小，因為如果超過了十五歲還不出嫁，那麼就要繳納五算六百錢的稅金。而這樣小的年齡結婚，對於母親和幼兒都是極為不利的。
圖3：班昭
班昭的《女誡》是漢代婚姻中女性具體操作指南。《女誡》中第一篇是卑弱篇中有這樣的論述：“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦磚，明其習勞，主執勤也，齋告先君，明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道，禮法之典教矣。”從這部女子修身經典中可以看出，女子一生下來的前三天就要把她放在床下，給她一塊紡錐讓她玩，同時要齋告祖先。這裡主要是讓女孩兒從小就要明白男女是有別的，男主外女主內是倫常大道。齋告祖先，表明女子要涵養德行，撫育好下一代，以告慰祖先。“弄之瓦磚”就是讓她懂勞作，懂得勤儉持家。“明當主繼祭祀也”就是指家裡最重要的祭祀活動要由女子來操勞。從這裡可以看出，女子的地位並不低，因為她是來幫助這個家族撫養後代的，這個後代並不僅僅指的是生個兒子，而是指為了這個家族培養出能夠繼承祖先家業、家德、家風的後代。其實，在漢代的婚姻中，女子所承擔的責任重大，要謙卑地將自己奉獻於相夫教子之中。從長遠來看，在一個家庭中，必須有一個人做出犧牲，把全部的精力放在孩子的身上。只是在古代的男權社會，這個重擔就放在了女子的身上，男的在外面馳騁風雲，女的在家裡承擔起相夫教子的重任。
漢代的婚姻法律對婚姻關係的解除，有著較大的封建色彩。比如，鮑超的妻子在他的母親面前罵狗，就被休掉了。李充的家境貧寒，兄弟六個人同吃同穿。李充的妻子則私下裡跟他說：“現在生活這麼困難，太難維持下去了，我存了些私房錢，要不讓兄弟們分家吧！”。李充假裝答應著說道：“如果要分家的話，我們應該準備些酒菜，請來鄉親父老，大家共同商議一下。”於是，妻子準備好了酒菜來款待客人，李充卻在酒桌上說：“這個女人不守婦道，讓我和兄弟們分家，按罪要逐出家門。”李充大聲斥責妻子，妻子流淚離開。可見，在漢代，家族的地位是比女性的地位高很多的，妻子一定要和叔妹的關係搞好。這在《女誡》中叔妹篇有著極深的表現。
編輯|季我努學社青年會會員蘇子韜