'“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？'
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
那麼，深得武則天寵愛，位級人臣的一個和尚，為什麼放火燒掉自己監工所建的女皇帝深愛的明堂呢？
據說，此時武則天又開始寵信御醫沈南鏐，僧懷義醋海興波，一怒之下，就放火燒了天堂和明堂。
武則天大怒，她密選宮女有氣力者百餘人以防備懷義，不久又誘殺懷義於宮中，送屍白馬寺，焚以造塔。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
那麼，深得武則天寵愛，位級人臣的一個和尚，為什麼放火燒掉自己監工所建的女皇帝深愛的明堂呢？
據說，此時武則天又開始寵信御醫沈南鏐，僧懷義醋海興波，一怒之下，就放火燒了天堂和明堂。
武則天大怒，她密選宮女有氣力者百餘人以防備懷義，不久又誘殺懷義於宮中，送屍白馬寺，焚以造塔。
明堂被毀，公元695年三月，武則天又下詔造明堂、天堂。
天冊萬歲二年（公元696年）三月，新明堂落成。由於這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰“通天宮”;其中的“太室”號為"端扆殿"。
公元697年，四月，武周鑄成九鼎，移置於通天宮。其中豫州鼎高一丈八尺，能容納一千八百石；其餘各州鼎各高一丈四尺，能容納一千二百石；分別在鼎上鑄山川物產的圖象，共用銅五十六萬零七百餘斤。
大唐復歸後，開元五年（717年）唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開元十年（722年），又恢復了“明堂”舊稱。
安史之亂中，明堂被叛軍和回紇兵兩次焚燒，於公元762年被徹底損毀。至此，在見證大唐盛衰沉浮與榮辱變遷後，明堂化為焦土殘垣。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
那麼，深得武則天寵愛，位級人臣的一個和尚，為什麼放火燒掉自己監工所建的女皇帝深愛的明堂呢？
據說，此時武則天又開始寵信御醫沈南鏐，僧懷義醋海興波，一怒之下，就放火燒了天堂和明堂。
武則天大怒，她密選宮女有氣力者百餘人以防備懷義，不久又誘殺懷義於宮中，送屍白馬寺，焚以造塔。
明堂被毀，公元695年三月，武則天又下詔造明堂、天堂。
天冊萬歲二年（公元696年）三月，新明堂落成。由於這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰“通天宮”;其中的“太室”號為"端扆殿"。
公元697年，四月，武周鑄成九鼎，移置於通天宮。其中豫州鼎高一丈八尺，能容納一千八百石；其餘各州鼎各高一丈四尺，能容納一千二百石；分別在鼎上鑄山川物產的圖象，共用銅五十六萬零七百餘斤。
大唐復歸後，開元五年（717年）唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開元十年（722年），又恢復了“明堂”舊稱。
安史之亂中，明堂被叛軍和回紇兵兩次焚燒，於公元762年被徹底損毀。至此，在見證大唐盛衰沉浮與榮辱變遷後，明堂化為焦土殘垣。
04
明堂是古代帝王“宣明政教”的地方，不過從上古至唐宋，其制度各異。明堂雖古已有之，但各朝營建時的形制與規模不盡相同，沒有一個完全統一的式樣。
到目前為止，發現並考古發掘的明堂遺址僅有四處，分別為北魏平城明堂遺址、漢長安明堂、漢魏洛陽明堂和唐神都洛陽明堂
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
02
封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
那麼，深得武則天寵愛，位級人臣的一個和尚，為什麼放火燒掉自己監工所建的女皇帝深愛的明堂呢？
據說，此時武則天又開始寵信御醫沈南鏐，僧懷義醋海興波，一怒之下，就放火燒了天堂和明堂。
武則天大怒，她密選宮女有氣力者百餘人以防備懷義，不久又誘殺懷義於宮中，送屍白馬寺，焚以造塔。
明堂被毀，公元695年三月，武則天又下詔造明堂、天堂。
天冊萬歲二年（公元696年）三月，新明堂落成。由於這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰“通天宮”;其中的“太室”號為"端扆殿"。
公元697年，四月，武周鑄成九鼎，移置於通天宮。其中豫州鼎高一丈八尺，能容納一千八百石；其餘各州鼎各高一丈四尺，能容納一千二百石；分別在鼎上鑄山川物產的圖象，共用銅五十六萬零七百餘斤。
大唐復歸後，開元五年（717年）唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開元十年（722年），又恢復了“明堂”舊稱。
安史之亂中，明堂被叛軍和回紇兵兩次焚燒，於公元762年被徹底損毀。至此，在見證大唐盛衰沉浮與榮辱變遷後，明堂化為焦土殘垣。
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明堂是古代帝王“宣明政教”的地方，不過從上古至唐宋，其制度各異。明堂雖古已有之，但各朝營建時的形制與規模不盡相同，沒有一個完全統一的式樣。
到目前為止，發現並考古發掘的明堂遺址僅有四處，分別為北魏平城明堂遺址、漢長安明堂、漢魏洛陽明堂和唐神都洛陽明堂
北京天壇祈年殿是古代明堂式建築僅存的一例。
明永樂十八年，京都大祀殿按周明堂建成。大祀殿下壇上屋，屋即明堂，壇即圜丘。明世宗改大祀殿為祈谷殿。
嘉靖十年，朱厚熜實行四郊分祀，建成圜丘以後大祀殿即一直閒置。嘉靖二十一年，工部按朱厚熜的設計，循古制建明堂，就是後來的大享殿。
大享殿是座3層、金頂、重簷、亭式圓形大殿。中間四根柱子代表春、夏、秋、冬四季，裡邊12根柱子代表12個月，最外層的柱子則代表子、醜、寅、卯……12個時辰。裡外柱子24根，代表一年24個節氣，再加上代表四季的柱子共28根，代表天上的28星宿。
“歸來見天子，天子坐明堂”，古代明堂是什麼建築？
文/老張在路上
01
明堂，即“明正教之堂”，是古代帝王所建的重要禮制建築，用作朝會諸侯、發佈政令、慶賞選士、大享祭天，並配祀宗祖。
“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天稱明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神靈，感天地，正四時，出教化，崇有德，重有道，顯有能，褒有行者也”。 《玉臺新詠·木蘭辭》：“歸來見天子，天子坐明堂。”就是一個例子。
“明堂”一詞最早見於文獻《逸周書》，且出現頻率很高，最早的明堂為周公在洛邑始建，明諸侯之尊卑，表明在當時有實體的明堂建築存在。
明堂最初的形制如何，卻不見有準確的記述。《周禮·考工記》載：“周人明堂，度九尺之筵，東西九筵，南北七筵，五室。凡室二筵。室中度以兒（長桌），堂上度以筵（席子），宮中度以尋，野度以步，塗度以軌。宮有九室，九嬪居之。外有九室，九卿朝焉。”
《考工記·匠人》記載的周代明堂是從夏代的“世室”，殷商的“重屋”發展起來的。
考之古籍，提到“明堂”的史料很多：
《大戴禮記》：“明堂者，古之有也。凡九室，一室而有四戶八牖。三十六戶，七十二牖。以茅蓋屋上圓下方。明堂者，明諸侯之尊卑也。外水曰辟雍。明堂月令。二九四、七五三、六一八。堂高一筵，南北七筵，東西九筵。九室十二堂，室四戶，戶二牖。其官方三百步，在近郊，近郊三十里。或以為明堂者，文王之廟也。朱草日生一葉，至十五日生十五葉。十六日一葉落，終而復始也。周時德澤洽和，蒿茂大以為宮柱，故又名蒿宮也。”
《孝經援神契》明文規定：“明堂在國之陽，三裡之外，七裡之內，丙已之地。”丙巳之地是指東南方。
《呂氏春秋通詮》：“明堂中方外圓，通達四出，各有左右房……左出謂之青陽，南出謂之明堂，西出謂之總章，北出謂之玄堂。”
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”
《史記·孝武本紀》：“而上鄉儒術，招賢良，趙綰、王臧等以文學為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
《史記·孝武本紀》：“天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽。”
《漢書·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”
《晉書》卷十四：“泰山郡漢置，統縣十一，戶九千三百。奉高西南有明堂”。
明堂是什麼樣子呢？上引的《大截禮記》是專門記錄秦漢以前各種禮儀的專著，從引文可以看出，周時的“明堂”並不豪奢。
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封禪是古已有之的禮儀。《史記·封禪書》張守節《正義》解釋：“此泰山上築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”
秦始皇二十八年(前219年)，也就是統一六國後的第三年，始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十餘人到“天下第一山”——泰山下，商議封禪的典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天的。
秦始皇借用原來秦國祭祀雍上帝的禮封泰山、禪樑父，刻石頌秦德。頌辭稱：“皇帝臨位，作制明法，臣下修飭。二十有六年，初並天下，罔不賓服。親巡遠方黎民，登茲泰山，周覽東極。從臣思跡，本原事業，只頌功德。治道運行，諸產得宜，皆有法式。”共一百四十七字。刻石是四面環刻，頌辭刻了三面。
秦二世胡亥嗣位，於元年(前209年)也東巡，又在空餘的一面刻上他的詔書和從臣姓名。刻辭為秦朝統一文字後的小篆，相傳是李斯所書。
《史記·封禪書》出，封禪始於秦始皇之說幾成定論。漢代班固《白虎通義》說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。”
表示帝受王命於天,向天告太平，對佑護之功表示答謝，當然更要報告帝王的政績如何顯赫。
漢武帝劉徹（公元前156－前87年），西漢第七位皇帝。他於公元前141年即位，時年16歲。在位54年，史家有“雄才大略”之譽，“秦皇漢武”並列一起。
《史記·孝武本紀》說，漢武帝剛一即位，就有人主張封禪。以為“天下安”，可以通過封禪來改正一下國家的制度。漢武帝好儒術，通過趙綰、王臧等人的議論，準備立明堂朝見諸侯，並且起草巡狩、封禪、改曆法、服色等制度。但是，漢武帝太年輕，竇太后還掌握著部分權力，竇太后不喜儒術，宗尚黃老，因此，對趙綰、王臧不滿，結果趙、王二人自殺，封禪之事被擱置。
直到元封元年（公元前110年）三月，，漢武帝正式封禪泰山。漢武帝封禪經過，《漢書·郊祀志》有敘述：
三月，漢武帝率群臣東巡，至泰山，派人在岱頂立石。之後，東巡海上。 四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至樑父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者及皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛象犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。
從這一段記事中，可以知道：祭祀泰山，有“射牛行事”；“衣上黃而盡用樂”；以“江淮間一茅三脊為神藉”；用“五色土益雜封”；“縱遠方奇獸飛禽及白雉”。
《郊祀志》還提到“玉牒書”，可能是在玉石片上刻上禱詞。因為事出詭祕，故不公開宣佈。漢武帝特別賞識年輕將領霍去病。霍去病死後，漢武帝又看重霍去病的兒子霍嬗。史稱“上愛之，幸其壯而將之”。嬗字子侯，後為奉車都尉，從封泰山。因此，奉車子侯，就是霍去病的兒子霍嬗。
漢武帝封禪泰山大典中，在泰山修築了明堂。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊（玊音sù）帶上黃帝時明堂圖。明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及是歲修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐，合高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從崑崙道入，始拜明堂如郊禮。畢，尞堂下。而又上泰山，自有祕祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤所，有司侍祠焉。山上舉火，下悉應之。
據《漢書·孝武本紀》，修建明堂在元封二年是第二次泰山封禪。明堂是什麼樣子，當時並沒有實物，更沒有圖紙，“濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖”，“明堂中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，水環宮垣，為複道，上有樓，從西南入，名曰崑崙。天子從之入，以拜祀上帝焉。”
“公玊”是歷史上罕見覆姓。玊為不常見字，後改為公玉；又或公玉、公玊互相通假。
公玊帶設計的這個明堂，現在泰山上只有遺址，是泰山著名古蹟之一。不過對於公玊帶的“明堂設計圖”，當時就有人提出不同意見。可以說，明堂究竟是什麼樣子，此後歷代都有爭論。
03
唐睿宗垂拱三年(687年)，武則天下詔拆除紫微城正殿乾元殿，於其地造明堂。
垂拱四年正月五日（688年春），歷約一年，明堂成，號為“萬象神宮”。隨後，武則天大赦天下，允許百姓入紫微城參觀萬象神宮。
允許尋常百姓參觀皇宮正殿，在整個世界古代歷史上僅此一例。
《舊唐書·武后本紀》記載：“明堂高二百九十四尺，方三百尺。凡三層，下層法四時，各隨方色，中層法十二辰，上為圓蓋，九龍捧之。上層法二十四氣，亦為圓蓋，以木為瓦，夾紵漆之，上施鐵鳳，高一丈，飾以黃金。中有巨木十圍，上下通貫，栭、櫨、橕，借 以為本。下施鐵渠，為辟雍之像，號曰萬象神宮”。
明堂共三層，底層為方形，四面各施一色，象徵四季。中層十二面，效法十二時辰。頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。中有巨木十圍(周長15米)，上下通貫。
武則天明堂是史上體量最大的木構建築，東西南北寬105米，主體結構高86米，頂部金鳳(後改火珠)高20尺，總高91.43米。其建築和施工技術驚世駭俗，是唐代建築的巔峰之作。
明堂建成後，除了允許百姓參觀。武則天還下詔將河南縣（當時洛陽的縣名）改名為“合宮縣”。
劉允濟曾作《明堂賦》，慨嘆：“盛矣，美矣！皇哉，唐哉！”
隋唐洛陽城是按“天人合一”理念設計建造的，皇城（太微城）從東南西三面圍宮城 （紫微宮），“以象北辰藩衛”，南北軸線高大建築均冠一“天”字， 整個軸線可謂一字天。
紫微宮本為天上星宿三垣的中垣，位於北天中央位置，故稱中宮。紫微垣之內是天帝居住的地方，是天帝內院。隋煬帝營建洛陽時，仿照天上宮闕命名，隋唐洛陽城的宮城也叫“紫微宮”。
因為天帝在紫微宮佈政的宮殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以武則天一改周禮明堂建在城南的傳統，將明堂建在了紫微宮內，並且作為洛陽城的外朝正衙，呼應天上心宿星座，即“法紫微以居中，擬明堂而佈政”。
武則天又在靠近明堂的北邊建造高大的“天堂”。從江南往洛陽運名貴巨木，錢財耗費達萬億。
明堂建好後，武則天每年都要在明堂舉辦“無遮會，進行法事活動。
公元690年，武則天廢唐睿宗李旦，自稱聖神皇帝，改國號為周，都洛陽，史稱“武周”。
武則天證聖元年（公元695年），武則天稱帝后的第五年，“天堂“突然失炎，連帶明堂也被燒燬。
這把火是一個名叫懷義的僧人放的。
懷義，俗姓馮，名小寶，京兆戶縣(今陝西戶縣)人，“偉形神，有膂力”。懷義出家前在洛陽市以賣藥為業。一個偶然的機會，小寶得識唐高祖李淵之女千金公主，千金公主又將他推薦給武則天。
為了便於出入宮中，武則天讓馮小寶剃度為僧，法名懷義，又讓馮小寶改姓為薛，使他與女婿薛紹合族，令薛紹尊之為季父，給他改名薛懷義。
僧懷義受到武則天寵信，經常乘馬出入宮中，諸武與朝貴無不匍匐禮謁，唯恐得罪懷義。
當時名義上的皇帝是唐睿宗李旦，李唐皇室自稱是道教始祖老子的後代，將道教放在首位。武則天要取代李唐，自然要改變這種狀況，借佛教為她製造輿論。僧懷義對此自然是心領神會，積極配合。
垂拱(685-688年)初，武則天臨朝決事的第二三年，僧懷義便建議重修白馬寺，得到武則天的支持，僧懷義親自監修，寺成後便為寺主。僧懷義又改建建春門敬愛寺，改名為佛授記寺。
武則天毀乾元殿以修建明堂，由僧懷義督工。明堂修好後，懷義因修明堂之功，拜左威衛大將軍、樑國公。永昌元年(689年)，五月，突厥默啜部犯邊，武則天任命懷義為清平道大總管，率師反擊，默啜退避，懷義帶兵進至單于臺，刻石紀功而還。懷義因此加輔國大將軍稱號，改封鄂國公，並授以柱國勳階。
那麼，深得武則天寵愛，位級人臣的一個和尚，為什麼放火燒掉自己監工所建的女皇帝深愛的明堂呢？
據說，此時武則天又開始寵信御醫沈南鏐，僧懷義醋海興波，一怒之下，就放火燒了天堂和明堂。
武則天大怒，她密選宮女有氣力者百餘人以防備懷義，不久又誘殺懷義於宮中，送屍白馬寺，焚以造塔。
明堂被毀，公元695年三月，武則天又下詔造明堂、天堂。
天冊萬歲二年（公元696年）三月，新明堂落成。由於這次新修的明堂貢奉的是武氏族人，故為武周明堂，又號曰“通天宮”;其中的“太室”號為"端扆殿"。
公元697年，四月，武周鑄成九鼎，移置於通天宮。其中豫州鼎高一丈八尺，能容納一千八百石；其餘各州鼎各高一丈四尺，能容納一千二百石；分別在鼎上鑄山川物產的圖象，共用銅五十六萬零七百餘斤。
大唐復歸後，開元五年（717年）唐玄宗更明堂為“乾元殿”；開元十年（722年），又恢復了“明堂”舊稱。
安史之亂中，明堂被叛軍和回紇兵兩次焚燒，於公元762年被徹底損毀。至此，在見證大唐盛衰沉浮與榮辱變遷後，明堂化為焦土殘垣。
04
明堂是古代帝王“宣明政教”的地方，不過從上古至唐宋，其制度各異。明堂雖古已有之，但各朝營建時的形制與規模不盡相同，沒有一個完全統一的式樣。
到目前為止，發現並考古發掘的明堂遺址僅有四處，分別為北魏平城明堂遺址、漢長安明堂、漢魏洛陽明堂和唐神都洛陽明堂
北京天壇祈年殿是古代明堂式建築僅存的一例。
明永樂十八年，京都大祀殿按周明堂建成。大祀殿下壇上屋，屋即明堂，壇即圜丘。明世宗改大祀殿為祈谷殿。
嘉靖十年，朱厚熜實行四郊分祀，建成圜丘以後大祀殿即一直閒置。嘉靖二十一年，工部按朱厚熜的設計，循古制建明堂，就是後來的大享殿。
大享殿是座3層、金頂、重簷、亭式圓形大殿。中間四根柱子代表春、夏、秋、冬四季，裡邊12根柱子代表12個月，最外層的柱子則代表子、醜、寅、卯……12個時辰。裡外柱子24根，代表一年24個節氣，再加上代表四季的柱子共28根，代表天上的28星宿。
嘉靖皇上看了之後很滿意，他說，我在這大殿裡，能看天、能看地，可算是與天地共享了，乾脆，就把這大殿叫‘大享殿’吧。
這大殿就是現在的北京祈年殿，大殿金頂讓乾隆皇帝給換成藍頂。乾隆十六年，改大享殿為祈年殿。
（本文圖片為網絡資料）
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