撼庭秋
晏殊
別來音信千里，悵此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回無寐。
樓高目斷，天遙雲黯，只堪憔悴。念蘭堂紅燭，心長焰短，向人垂淚。
我們為我們選出來的晏殊的詞可能都十分平平，完全是一般人都有的日子細節。我們來看這第二首《撼庭秋》。逾越高興和哀痛，是宋詞尋求的境地
“別來音信千里，悵此情難寄。碧紗秋月，梧桐夜雨，幾回無寐”。大約不過是講一個失眠的經歷吧，一個朋友脫離今後，連要讓對方知道自己情感的時機都不多。“碧紗”，也就是淡綠色的紗垂下來，它跟珠簾十分相似，都是宋代日子裡為了不讓昆蟲隨意跑進來，有一點像紗帳。臺北故宮的宋代文物展傍邊，有一張畫是描繪宋代文人的日子的，能夠看到他們怎麼用屏風，用屏、用簾、用紗來作為日子空間。現代日子中我們的空間大約只有牆，但是牆其實是一個蠻生硬的空間，而簾、屏、紗是隔，它在日子空間裡形成了一個很風趣的聯繫。我們有時分到日本，會發現日本的寓居空間裡還常常用到屏、簾這種東西。但是在我們的日子空間裡，大約除了牆我們不知道有什麼其他的隔間可能。
紗跟簾絕對是十分能夠入詩的東西。由於它是間隔，但是它又通透。我方才說隔著簾跟紗的光線是十分特別的，所以“碧紗秋月”是說人在室內，但是透過綠色的紗帳，他能夠看到外面秋天滿意的月亮，所以那個月光是透過紗跟他發生聯繫的，跟上一首詞說到的那個“朱簾”，透過朱簾去看到燕子，其實都有一個視覺上很特別迷離的作用。“梧桐夜雨”，一種夜晚雨水打在梧桐葉上發出聲音的作用。“碧紗秋月”是一種光線，“梧桐夜雨”是一種聽覺，他把視覺的經歷跟聽覺的經歷組合成為詩的美學回憶，然後變成“幾回無寐”，一個夜晚常常失眠的人，他才會看到碧紗秋月，聽到梧桐夜雨，在孤單不眠的夜晚，他能夠感受到某一種特別的朦朧的月光，以及聽覺上淅瀝的雨聲。
我不知道我們會不會問，他這個時分感傷嗎？但是恐怕也有別的一種情況，那就是高興，就是某一個夜晚的月光被你看見了，你在失眠的夜晚，看到了野外的月光。其實我們方才一向在談，可能生命裡邊高興和感傷都在一同的時分，它會形成別的一個逾越感傷和高興的心境，我覺得這種心境是比較挨近宋詞真實想要尋求的東西。
“樓高目斷，天遙雲黯，只堪瘦弱。念蘭唐紅燭，心長焰短，向人垂淚”，我們在讀“心長焰短”四個字的時分，或許很簡單就錯過了，它好像僅僅描繪一個人在看蠟燭的情形，而這個蠟燭不過是在唐代曾被李商隱描繪過的，那個“蠟炬成灰淚始幹”的蠟燭。但是到宋代的時分他對蠟燭的感覺是不同的，“心長焰短”，我們知道蠟燭傍邊有一個燭心，這個燭心還很長的時分，但是火焰現已越來越短了，由於蠟燭快要燒完了，所以“心長焰短”。張愛玲說她最喜愛這四個字，由於她覺得“心長焰短”是一個生命的狀況，它不是在講蠟燭，是在講一種極大的熱心現已焚燒得要到最後了，就是你內涵的激情還那麼多，可物質能夠供給給你焚燒的可能性現已那麼少了。
所以我想這也是宋詞風趣的當地，大約一個好的創作者，他才幹真實體會到“心長焰短”四個字，是這首詞傍邊最重要的四個字。我們以為它僅僅描繪蠟燭的一個境況，可事實上它把人生的某一個熱心成為灰燼、即將完畢的聯繫講出來了。“向人垂淚”，當然這是在連續唐詩裡邊蠟炬流淚的意象。所以我們能夠看到，我們介紹的晏殊的兩首著作都很顯著，沒有大事件，沒有大野心，都是在安靜地描繪日子周邊的事物，不管紅燭也好，燕子也好，秋月也好，夜雨也好，都是身邊現象。
我們也知道從宗教上面來講，唐代的釋教尋求菩薩的莊重跟富麗，但是到宋代的羅漢，就變成了十分平民性的東西，比如說濟公和尚這樣的形象，他其實覺得修行本來就是日子裡的一部分，他不會故意地把自己進步成為佛或菩薩的巨大。羅漢你不覺得他巨大，你覺得他親熱。你看到的十八羅漢、八百羅漢，他們都很可愛，他們都有一種夜市裡邊的人的姿態。由此我們能夠看到，宋代整個從宗教跟文學藝術都在往日子化走，往塵俗的日子走，也是我們前面說的，回來本分做人反而變成了要點。當一切的野心都向外降服完了今後，回來本分做人的希望，成為他們真實尋求的東西。