王陽明在龍場
楊德俊 王陽明心學研修院
主講人：楊德俊
龍場草根楊德俊，受邀進入“王陽明心友研修群”。楊老師從事陽明學研究二十八年有餘，篤行真切，是我們的榜樣。目前是獨行者，經過努力，龍場陽明遺蹟玩易窩、陽明洞、三人墳在1995年前後他們向外籌集資金50多元來培修、維修、塑陽明先生銅像等。2010年以來他們多個愛好者籌資50多萬元才開展陽明文化研究活動等，2015年和2016年楊老師自己籌資編輯出版《龍場陽明文庫》三本書。特整理楊老師的講稿，以饗心學愛好者。
王陽明(1472—1529)，名守仁，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，是我國明代著名思想家、教育家、軍事家、書法家，是一位影響深遠的世界名人。他一生文武皆備，事功卓著，堪稱一代名臣，因功績和道德卓越，闡明瞭聖賢相傳的“知行”“良知”絕學，建立了安定社稷的功勳，被封為新建伯，兼任兩京兵部尚書，卒後追封新建侯，諡號“文成”，被後世學者譽為“明第一流人物，立德、立功、立言皆居絕頂”。
王陽明的哲學思想主要是以“心即理”“知行合一”“致良知”為主。“心即理”是王陽明龍場悟道後持守的哲學思想，龍場悟道的基本結論實質上就是“心即理”。“知行合一”是王陽明謫居龍場時所悟，龍場悟道的主要內容就是“知行合一”。“致良知”是王陽明晚年在江西南昌提出來的，他說“某於良知之說，是從百死千難中得來，非是容易見得到此”。他的“百死千難”，主要是他被貶謫到龍場時的一系列困苦經歷。王陽明又說：“吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意，只是點此二字不出。”所以說“龍場悟道”奠定了他“致良知”的學說基礎。
明正德元年(1506)，王陽明時任兵部武選司主事，因南京戶部給事中戴銑、四川道監察御史薄彥徽等21人蒙冤被害坐牢一事，上疏援救，提出希望皇上“寬恕赦免直言規勸的官員，罷免除掉弄權作惡的奸宦”的意見，因而觸怒了當時把持朝中大權的太監劉瑾，被劉瑾當朝廷杖40大板，然後被關進監獄中一個多月，後來又被劉瑾假傳聖旨，貶謫到貴州龍場(今修文縣城)當驛丞。是年春節過後，王陽明便離開北京赴謫龍場。
龍場驛是明代洪武年間貴州著名的女政治家奢香夫人所建“龍場九驛”之首驛。當時的水西龍場九驛站，時有朝廷官員過往，貴州宣慰使安貴榮擔心朝廷的進一步滲透，將來自己的轄地會成為朝廷腹心之地，對自己的政權不利，準備減去龍場等九驛，所以對驛站不予維持經費和不加維修管理，任其破敗，驛站實是名存實亡。
王陽明於正德二年(1507)夏天到達龍場，驛站除自己一個驛丞外，沒有其他固定人員，什麼事都要驛丞親自料理，是一個條件很差、生活很艱苦的驛站。初到龍場時，因驛站破敗無處居住，便到離驛站不遠的一個天然地下溶洞里居住，過一段時間後才在洞側搭建了一個草棚。他在《初至龍場無所止，結草菴居之》一詩中，詳細描述了當時狀況。繼後在洞內研究《易經》，取洞名為“玩易窩”,並寫《玩易窩記》記述這一件事情。記中有“陽明子之居夷也，穴山麓之窩而讀易其間”的描述。
王陽明剛到龍場的時候，地處偏僻，瘴癘叢生，交通不便，語言不通，生活艱苦，隨從生病。想到從京城的一個兵部主事貶到一個偏僻邊遠、環境險惡的地方當一個未入流的驛丞，身處逆境，心灰意冷，思想極為煩惱。在經過一番激烈的思想鬥爭後，他認為自己對於得失榮辱，都能夠超脫，只有生死這一念頭，還沒有看透。於是把他當時居住的“玩易窩”下面一個石罅（石巖裂縫間的孔洞）當做一個石墎（石制的外棺，這裡當做墓穴)，自己對著石墎說：“聖人遇到了這樣的絕境時，又有什麼辦法呢？”“我只有等待命運的安排了。”他這時的心態是如果我在這裡死了，就把這個石墎當作墓穴，直接把我埋在這個小石洞裡面就可以了。但又想到古代聖賢，哪一位不是歷經種種磨難，最終憑藉著堅忍不拔的毅力戰勝一切的呢？為了追求人生的最大目標和實現自己的宏偉理想，從此置生死榮辱得失不顧，他白天黑夜端正靜坐, 內心澄清靜默,來求得清靜守一，反覆體會聖人們處於極端困苦和危險時的心態，用周文王被拘留而演《周易》，孔子遭厄運而作《春秋》，司馬遷受腐刑還寫《史記》，屈原被放逐乃賦《離騷》的精神來激勵自己，玩味《易經》中“精華糟粕一致，內心外在合一，把艱險視作坦途”的真理，領悟古代聖人能“視死如歸,殺身成仁，捨身取義”，在生死關頭保持平靜和樂觀的精神。於是潛心研究《易經》和程頤、朱熹的理學思想，厚積薄發，忽然在一天夜間，終於徹悟“格物致知”的宗旨。當時在睡夢中好象有人和他說話，他突然從地下鋪就稻草的床上跳躍起來，把兩個隨從童子都嚇驚醒了，恐慌地揉著眼睛看著他。這時他才明白，“聖人的大道就在我的本性裡，以前向外在的事物尋求理是錯誤的，‘心即理’也”“聖學只一個功夫，知行不可分作兩事。外心以求理，此知行之所以二也。求理於吾心，此聖門‘知行合一’之教”。由此創立了“心即理”“知行合一”新學說，這就是著名的“龍場悟道”。他擔心第二天忘記，立即提筆在巖壁上寫下“知行合一”幾個大字。並且默記《五經》中的觀點來加以證實，結果完全吻合，因此寫了《五經臆說》四十六卷。現在玩易窩下面的這個洞，就是《王陽明全集》中所記載的，王陽明居住過的石墎。
龍場大悟後的當年秋天，通過當地少數民族的介紹和親自踏勘，發現在距“玩易窩”約2公里的龍崗山有一個“東洞”，比“玩易窩”高大寬敞，於是從玩易窩搬遷到“東洞”居住，命洞名為“陽明小洞天”。為回報當地民族對他的關照，教化當地民眾，他在洞內開始招收少數民族青少年講課，主要是學習漢語、認識漢字、學習儒家文化禮儀，深受當地民族同胞的愛戴。當時貴州沒有書院，附近學子聽說王陽明在此講學，便到陽明洞向陽明先生請教問學，當地民族同胞看到洞內陰冷潮溼，容納不下更多的學生，便幫助他砍樹割草，在洞左側修建一棟小茅房，各位門生聽說後都到陽明小洞天會集，請求把這裡命名為“龍崗書院”。王陽明根據孔子的“君子居之，何陋之有”一語命名為“何陋軒”。由於弟子逐漸增多，講學規模不斷擴大，接著又修建了賓陽堂、君子亭。王陽明在龍崗書院裡著書立說，聚徒講學，傳播文化，講授他的“心即理”和“知行合一”新學說。
王陽明創辦龍崗書院講學，當年是貴州的一件新鮮事物，前來聽講者眾多，除貴州的弟子外，還有云南的、遠從湖南來龍崗書院聽課的弟子。當地居民聽說後，都紛紛來到書院觀看聽講，多時達百餘人，盛況空前。當時的情況是“先生與群弟子日講良知之旨，聽者勃勃感觸”，出現了“門生頗群集”“士類感慕雲集聽講，居民環聚而觀如堵”的盛況。他在“龍崗書院”寫下《教條示龍場諸生》一文，提出“立志、勤學、改過、責善”的治學要求，向弟子們系統地闡述他的教育思想，引導弟子樹立人生遠大目標，勤奮學習，以積極的態度和勇於改過的決心投入學習，以友好、和婉的態度和方法勸導有過失的同志朋友，向弟子們系統地闡述他的教育思想。他以在流放的邊荒之地講學為最大快樂，對弟子講學時是“講習有真樂，談笑無俗流”。王陽明在龍場的弟子，都是一些有一定文化基礎的青年，他對門生說:“批改課文作業內容和講授題目不是我的任務，我主要指導你們研究事物深奧微妙地方，啟發你們，使你們領會宇宙萬物的本原和事物發展的規律。”他講學內容別具一格，形式靈活多樣，有時在龍崗書院內正規授課，和弟子們在山澗遊覽憩息，也就地講課。與他一道同行的弟子提出問題，立即給予解答。有的弟子不能常住書院，回家後遇到疑難問題，寫信問王陽明先生，他便回信解答，就象我國現在的函授教育一樣。由於講學方法方式靈活，教學內容鞭辟入裡，深受弟子們的歡迎。
由於龍崗書院的講學氣氛活躍，內容新穎，名聲大振。當時的貴州提學副使毛科在貴陽修復“文明書院”，請王陽明到“文明書院”講課，王陽明想，我是一個被貶謫的人，怎能到貴州最高學府去講課呢？再因他有病，用很客氣的言辭推謝了。正德四年（1509）夏天，席書繼任貴州提學副使，把文明書院修葺一新，準備再次請王陽明到文明書院講課。秋季的一天，席書從貴陽前去陽明洞邀請王陽明，特意向其請教朱熹和陸九淵學術思想的共同點和差異之處，陽明先生不談朱熹和陸九淵學術問題，只是把自己在龍場悟出的“心即理”“知行合一”新學說詳細闡述給他聽，席書感到懷疑而回去了。過幾天又來請教，陽明先生用“知行本體”舉例論證《五經》諸子，席書漸漸有所省悟。就這樣前後往返四次請教探討，第四次終於豁然大悟，非常贊同他的思想,感慨地說：“聖人的學問又從今天看見了，朱熹和陸九淵學術思想的共同點和差異之處，各自有得有失，不需要花精力去辨解，只要體悟自己的內心就自然明白了。”於是親自從貴陽帶著禮物，領著學生到陽明洞，向陽明先生行拜師之禮，請他到文明書院當主講。是年10月，他接受了席書的聘請，多次到貴陽文明書院，主講他的“心即理”“知行合一”新學說，王陽明在教學中，採用了詠歌、問答、閒聊等形式，其中詠歌是用餘姚家鄉話，聽起來好像是將教學內容配以越曲教學生唱，克服了語言不通的障礙。在文明書院，他又有一批授業弟子。
王陽明在龍崗書院的弟子，據史料記載有姓名者26人，有貴州籍的弟子陳宗魯、湯伯元、葉子蒼、張時裕、向子佩、 越文實、鄒近仁、範希夷、郝升之、汪原銘、陳良丞、易輔之、詹良丞、王世丞、袁邦彥、李良丞、高鳴鳳、何廷遠、陳壽寧、李惟善等。有從湖南常德遠道而來的弟子蔣信、冀元亨、劉觀時。有云南籍的弟子朱克相、朱克明兄弟二人。龍崗書院的創辦，培養了許多人才，對推動和發展貴州乃至西南的文化教育事業，起到了極其重要的作用。嘉靖及萬曆年間，有私淑弟子孫應鰲、李渭、馬廷錫等。隆慶年間，王陽明再傳弟子馬廷錫在文明書院、正學書院主講陽明心學，是王陽明講學“龍崗書院”“文明書院”後又一講學盛況。在嘉靖《貴州通志》卷三風俗·入學中，記載有當年王陽明寫詩描繪貴州辦學的情景：“陽明王守仁《寓貴詩》：村村興社學，處處有書聲。”說明當時在“龍崗書院”“文明書院”的帶動下，貴州各州、縣相繼辦了不少社學，且教育效果顯著。
王陽明謫居龍場期間，與地方官員關係融洽，和當地民族同胞也友好相處。他在玩易窩居住時，當地的民族朋友幫助整修石洞，搭建草菴。移居到陽明洞時，又幫助他伐木割草，修建了龍崗書院的何陋軒、君子亭、賓陽堂等建築。他在《何陋軒記》中，高度讚揚少數民族“就象一塊沒有經過雕飾的璞玉，沒有經過衡量的木材，雖然顯得粗糲頑梗，但是椎斧還可以對他們進行加工、取用”。他認為不可以說他們鄙陋，通過教化，他們可以成為社會有用的人才。
當時，貴州宣慰使安貴榮對王陽明非常崇敬，知道他在龍場生活條件艱苦，便派人送油、鹽、柴、米、肉、金、帛、鞍馬到陽明洞，以幫助王陽明解決衣食住行的需要，又派人給他挑水、砍柴，可謂周到之至。但是王陽明除留下油、鹽、米外，其餘的都婉言辭謝了。安貴榮擔心自己的轄地水西將來會成為朝廷腹心之地，對自己不利，準備減去龍場九驛，王陽明致書給他剖析弊端說，“有人說驛站可以減少，也可以增加；驛站可以改變，那麼宣慰司也可以革掉了”。這才使安貴榮省悟，放棄了減驛的計劃。水東苗族酋長阿賈、阿扎聚眾造反，進逼貴陽，安貴榮不出兵阻擋，王陽明再次致書安貴榮，陳述利害：“今播州（遵義）有楊愛，愷黎（凱里）有楊友，酉陽（重慶東南部）、保靖（湖南湘西中部）有彭世麒等諸人，如果你不出兵阻擋，坐視不管的行為讓朝廷知道了，朝廷下一片紙令於楊愛諸人，使各自與你為戰，共分你安氏之所管轄地區，早上下令而到晚上，無有你安氏矣。”勸其出兵，平息了一場大亂。使貴州人民避免了一場災難，維護了民族的團結和國家的統一安定。道光年間雲南巡撫吳其浚曾說：“人謂一紙手札，勝於數萬甲兵。今讀其文，不勝高山景行之慕。”王陽明謫居龍場期間，與地方官員關係融洽，和當地民族友好相處。他尊重、愛護龍場人民，龍場人民也因他的人品風範而十分崇敬他。
一次，貴州都御史王質派遣差人到龍場，差人仗勢欺人凌辱王陽明，與他友好相處的當地民族朋友看見後很是氣憤，將差人打跑。王質大怒，給按察副使毛科告狀，毛科從中調解，要王陽明去給王質道歉謝罪，王陽明義正詞嚴地答覆說：“差人至龍場陵侮，此自差人挾勢擅威，非太府使之也。龍場諸夷與之爭鬥，此自諸夷憤慍不平，亦非某使之也。然則太府固未嘗辱某，某未嘗傲太府，何所得罪而遽請謝乎？”表現了他剛正不阿的氣節。
正德四年(1509)秋天，一吏目帶其子和僕人，自京城來準備去南邊上任。行至龍場，因天不停地下著細雨，加上已到黃昏時候，便投宿在苗民家裡。第二天早上，王陽明準備去向他打聽一下京城的近況，不料3人已經離開宿地往前走了。由於長途跋涉，頂風霜，冒雨露，又飢又渴又勞累，加上筋骨疲憊，又被瘴癧侵襲，中午行至蜈蚣坡時，吏目死於坡下，當天傍晚和第二天上午，其子和僕人又先後死在蜈蚣坡。蜈蚣坡當時巍峨雄奇，陡峭險峻，古樹盤垣，荊棘叢生。王陽明聽說後，想到三具暴露的屍體無人收殮，惻隱之心油然而生，便帶領兩個童子拿著畚箕和鐵鍤，親自到蜈蚣坡將三具屍體掩埋，並作《瘞旅文》祭奠。王陽明在此有感而吟出了“連峰際天兮飛鳥不通，遊子懷鄉兮莫知西東。莫知西東兮維天則同，異域殊方兮環海之中”的名句。文中對客死路旁的主僕三人表示深切的同情，也流露出對自己命運的無限感傷。然王陽明認為，為人應該大義凜然，無私無畏，人生不應為升官發財去忙碌奔逐，為財喪身，不論面對任何艱難險阻，都不應該憂心忡忡，垂頭喪氣，要力爭自立自全。《瘞旅文》文辭悽戚，哀惋動情，情悽意切，催人淚下。文章樸實深刻，膾炙人口，感人至深，前人已將其作為古代散文名篇收入《古文觀止》，並與唐代李華的《弔古戰場文》和韓愈的《祭十二郎文》合稱為祭文“三絕”而廣為傳誦。
王陽明還受宣慰使安貴榮之請，為水西彝族人民修復的象祠作《象祠記》，該文中表明他對少數民族風俗和信仰的尊重，表達民族之間應友好相處的良好願望。《象祠記》記中闡述“天下無不可化之人也”“人人皆可成聖人”的觀點。也就是說通過引導教育，壞人、惡人都可轉變為好人。每一個人通過奮發努力，在某個方面都可取得成就，都可以成為聖人。《象祠記》中的觀點使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣作惡多端的人，都還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣凶狠殘暴，也還是能夠感化的。
王陽明在龍場三年時間，雖身處逆境，困難諸多，但仍能大悟“格物致知”之旨，創“知行合一”學說；創辦龍崗書院，聚徒講學，受聘貴陽文明書院授課。生活中，自己還要種地、澆園、砍柴、擔水、做飯，並照顧生病的隨從二人。他把勞動中的苦樂作詩賦文，生活雖然困苦，但其精神狀態卻很樂觀。短短的兩年多時間裡，他就寫了《居夷詩》近140首， 著有《五經臆說》46卷，共有記、序、文、信等各類文章35篇。其中被選入《古文觀止》的名篇有《瘞旅文》《象祠記》，這些詩文的歷史價值和學術價值都很高，是研究陽明心學和貴州文化的可貴資料。
王陽明與貴州許多政界人士都有交往，並與他們有詩唱和，很多官員都敬重他。他樂於助人，到遠離龍場12公里的蜈蚣坡去掩埋客死他鄉的吏目及子、僕三人；為按察副使毛科寫《遠俗亭記》；為監察御史王濟寫《文章軌範序》和《驄馬歸朝詩敘》；為總兵施懷柔寫《氣候圖序》；為陽朔知縣楊尚文寫墓誌銘等。除上述幾位外，還有太守黃澍、少參王文濟、侍御劉寓生、僉憲陸文順和胡少參、徐都憲、張憲長、徐掌教、劉美之等，都親近他、崇敬他，並與他有詩唱和。
王陽明研讀講學之餘，還不辭辛勞遊覽附近的山水風光，名勝古蹟。先後涉足今修文的木閣箐、南山、西山、青巖、水濱洞、天生橋、六廣河等處。在貴陽時到過棲霞山、來仙洞、南霽雲祠、南庵、白雲堂、汪氏園、蔡氏樓等地。所到之處或著文，或吟詩，讚美當地的山山水水、民風民情。這些詩文反映了勞動生產，展現了士民友情，記錄了民風民俗，飽含了人生哲理，宣傳了自己的心學思想。這些詩文對了解當時黔中農業生產，生態環境，民俗風情，以及王陽明的心學及教育思想都具有重要的價值，能使我們更加全面地瞭解王陽明其人其事。
“龍場悟道”是王陽明一生中重要轉折階段，“知行合一”的創立是我國哲學史上的重要突破，“龍崗書院”的創辦是貴州教育史上的新的里程碑。因此，王陽明在龍場的經歷，是研究王陽明哲學思想、教育思想的一個必不可少的重要階段和內容。龍場被當今中外學者稱為“良知之源”,譽為“王學聖地”。
此為楊德俊老師的精彩分享