張道陵：《道德經》老子傳道（二）
在上一節講述了老子在第一章講的內容，是告訴我們他的學習方法和他對大自然的認知，但未提及他要說的“道”，我們這一節要講老子為什麼提出天地萬物歸屬於“道”，還有“道”的形態，及老子傳“道”傳的是什麼“道”？
首先我們要了解老子講的是什麼“道”？答案在二十五章“有物昆成，先天地生。蕭呵！謬呵！獨立而不改，可以為天地母。吾知至其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”在這之前老子通過觀察“有”與“無”的結合，有深度思考了天地萬物初始時這種現象，將這種現象比喻成一種混然一體的物體，這種物體生於天地之前。他沒有聲音也沒有形態，獨立存在永恆不變，可以把它看做天地的母親。這是老子對這個混然物體的形容，老子不知道他的名字，因為在當時的年代沒有詞語來稱呼它。（在老子命名之前有沒有人發現它，我們不得而知，我個人認為，有人發現了它）然後老子給它起了個小名叫做“道”。老子為什麼叫它“道”呢？首先我們回顧第一章第一句“道可道，非常道。”中得“道”指道路，道路的“道”（從開端前行到始終的行程）與此“道”（老子起名的“道”）相似，所以老子把這個混然的物體叫做“道”。是什麼地方相似呢？因為下一句“道”運行狀態，“吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。這句話可以理解，從無形說起的開端運行到遙不可及的未來，就這樣周而復始的運行著。這種運行的方式與道路相似，所以老子稱之為“道”，由於它的廣大遙遠老子又起了一個大名叫做“大”。
老子又描述了“道”形態和作用，在第四章寫到“道衝，而用之有弗盈也”意思是說混然一體的“道”之大無邊無際，它的作用又是無窮無盡。又在二十一章寫到“道”的形態，“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。”意思是說“道”這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠闇昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認識的。這一段講解了“道”的形態。
如果大家想去感知“道”的存在，大家可以去想一個問題就能似知非知的感覺到“道”了，什麼問題呢？是誰推動者春夏秋冬的變化？是誰推動者萬物的生長?有是誰推動者時間再前行?答案應該在你們心中了。講到這應該大家也瞭解了天地為何歸屬於“道”，因為由道而生，此乃天地之道也。
我們在講下一個問題，老子如何傳“道”？傳給我們的“道”是什麼“道”？我們先回答第一個問題，從歷史的記載中老子路過函谷關，關令尹喜強求他著書，然後老子寫下了《老子》這本書，也就是現在流傳的《道德經》，“道”就是如此傳下來的，老子為什麼用這種方式傳達他的“道”？ 站在老子的角度思考，老子認為這個“道”很容易學，就在我們身邊，並不複雜，只要按照我（老子）的方法學習，每個人都會理解。所以寫完之後就走了。老子的這種教人的態度和如今流傳的一句古話“師傅領進門，修行在個人”，就是說把這件事告訴你或者師傅把你領進了門，你去不去做或者去不去學就是你個人的事了。還有一種解釋就是，老子把自己的為人之道和對大自然的認知，寫下來讓大家參考，不是為了傳道。無論是那種解釋，我們不得而知了。我們只知道他的“道”傳下來了。
接下來我們要了解的是老子傳給我們的“道”是什麼“道”？是他（老子）觀察的哪個混然一體的“道”？還是他（老子）的為人之道的“道”？或者是他的人生之道？（這裡包括《道德經》中的天文、地理、政治、軍事、的知識），在我看來這些都不是，因為每個人都有每個人的“道”，學習、實施、修行外人的“道”，都屬於“外道”，無法達到天人合一的境界。老子也清楚世人學習他的“道”，不符合天地之道，在《道德經》中老子寫到“人法地，地法天，天法道，道歸自然”人應該效法於天地之道，來完善自己的人生之道，迴歸自然。老子就是因為效法了天地之道，他的智慧和學識才能如此的淵博，講到這大家都明白了，老子傳的“道”就是給我們指“道”（給我們的人生指明方向）就是讓我們效法於天地之道的“道”。學習的方法已經在第一章講過了，這裡不再說了。老子在《道德經》中所講的所有內容只是老子在悟道（效法於天地之道）過程中得出的結論，所以我們在學習老子《道德經》中，不要過於的痴迷執著經書中的內容。我們主要學習的是老子的學習方法。