微言大義：正己守道
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文 |石祿生
編者按
最近，一組載有朱子格言的明清時期文化楹聯驚現於世，引起了收藏界的廣泛矚目。朱熹的這篇格言短文讀來可謂振聾發聵，極具文史和哲理價值。楹聯所載朱子格言全篇共有十長句，涉及的歷史人物多達二十人。本文為朱子格言解讀第六講，著重闡述短文第六句：“楊伯起卻暮夜之金，羅一峰拒奔樓之女，吾人不可無此正大。”
01
在中國儒家文化歷史上，朱熹是唯一的非孔子親傳弟子而享祀孔廟的儒學大家。
我們在第一講也說到過，像他這樣的人，按道理其所有的著書立說都會被世人記錄並傳承下來，除非是在歷史的雜亂變遷過程中遺失的篇章。
朱子格言楹聯（福建品藏文化公司收藏）
朱子格言楹聯（福建品藏文化公司收藏）
品藏文化公司收藏的朱熹文化楹聯，屏體所載朱子格言，毫無疑問屬於被歷史記錄遺漏的朱熹文本篇章。但究其被遺漏的原因，絕不是因歷代史學家疏忽所致；歷史的背後另有玄機。
自古以來，在儒家文化語境下，評價一個人好壞，品行端正是最重要的人品指標之一。所以朱子格言第六句：“楊伯起卻暮夜之金，羅一峰拒奔樓之女，吾人不可無此正大。”
這句話的品格指向是很鮮明的，就是說為人要品行端正，前半句說的是拒受禮金，後半句說的是拒絕送上門來的女色。
結論“吾人不可無此正大”，也符合朱熹一貫的文風：熟讀朱熹文集的人們可以發現，他非常喜歡用“光明正大”一詞。既然朱子格言第五句講了為人的“光明”，那麼第六句提倡為人品行要“正大”，也就是端正無邪、堂堂正正，顯然很符合朱熹的文本結構規律。
但是，這一長句看似“正大”雅緻，實則卻暗藏玄機，或者說是邏輯陷阱也不為過。奧祕就在文中列舉的人物上面：“楊伯起”指的是東漢名臣楊震，這個沒毛病，不贅述；但“羅一峰”是誰？這就暗藏歷史奇趣了。
羅倫畫像
“峰”是古代“峰”字的寫法，“羅一峰”就是羅一峰，本名羅倫，他是明代著名的理學家。這就很詭異了：朱熹是南宋人，羅倫是明朝人，身為歷史前輩的朱熹，怎麼可能在朱子格言中寫下歷史後輩羅倫的名字？
跨越時空的歷史性穿越，只在如今的二次元文化或科幻故事中被虛構，放在現實世界基本上就是鬼話，我們當然不能信以為真。朱子格言出現明代人物，不符合大歷史邏輯；但是，但是，但是，重要的話說三遍，它符合文物歷史的邏輯。
什麼是文物？文物就是遠去的歷史中，在某一個時間點，由某些人創造和使用的物件。朱子格言當然是朱熹的原創文本，落款“晦翁粹語”已申明；但刻載文字的楹聯實物，據考證制匾於明末清初時期。
換句話說，抄錄朱子格言的人或制匾人擁有像海洋一樣寬廣的篡改“作案”空間，他完全可以憑自己的個人喜好，對部分字句做手腳，從而實現“二度創作”的滿足感，或者說跟歷史開上一個小小的玩笑。歷史物件是由人創造的，真正的文物邏輯是基於物理性的考察，而不囿於文本內容的邏輯走向。這就是文物的魅力之所在。
根據這種文物歷史邏輯，我們可以推斷，在朱熹的原創文本中，本來就存在關於為人要“正大”的句子，但由於某種原因，明末清初的抄錄者或制匾人，自行主張拿掉了半句，冠之以“羅一峰拒奔樓之女”的事例而代之。此人為什麼這麼做？顯然有很多種可能性。筆者試分析之。
第一種可能性：朱熹原版格言本來列舉的是宋代或以前某位歷史名家的“正大”事例，但由於隨著時間的推移，到了明末清初，史學界對該人的歷史評價輿論發生了變化，此人或許不再適合作為“正大”的典範加以推廣，所以抄錄者或制匾人以明代羅倫的事例取而代之。
第二種可能性：“為人端正”是個很寬泛的概念，一個人多個方面的品行都可用“正大”來定義，而朱熹原版格言本來列舉的後一個“正大”人物可能不是誡色層面的典範，但到了明末清初，或許社會道德標準發生了變化，又或許是抄錄人或制匾人覺得拒絕女色最能體現為人的“正大”，所謂“萬惡淫為首”，於是自行更改了“正大”人物事例，換之以明代羅倫這個以拒絕女色聞名的典範，以用於訓誡子孫。所以說，朱子格言被刻製成楹聯，也具有了家訓家規的功能。
第三種可能性：歷史上朱熹理學被稱之為晦翁學派，朱子格言本就是在學派內部傳頌的警句文本。隨著時間的推移，到了明末清初，晦翁學派雖然沒有了師訓傳承意義上的體系，但晦翁學派仍以鬆散的形式得以繼承和發揚。
在此基礎上，改良晦翁學說，也是繼承的一部分。羅倫就是在這樣的背景下進入朱子格言典範人物行列的。因為，羅倫是明代著名的理學家，他跟朱熹或晦翁學派之間，具有一定的學術傳承關聯性，所以不排除有理學儒生出於這樣的考慮，在抄錄或制匾的時候，將羅倫的名字加入到了朱子格言的文本中。
第四種可能性：羅倫作為明代理學大儒，在當時，其家鄉即今江西吉安地區的讀書人，無不視他為儒學典範人物。巧合的是，現藏於品藏文化公司載有朱子格言的朱熹文化楹聯實物，其發現地恰恰是江西吉安。這兩條文物線索不會無緣無故地交集或重疊。
我們不妨大膽推測：明末清初時，某個吉安籍的讀書人，出於對家鄉大儒羅倫先生的崇敬，試圖以篡改朱子格言的方式，將羅倫歸入到重量級的歷史聖賢人物之行列（朱子格言涉及的其他人物都是千古流芳級別的歷史大腕兒），所以在抄錄朱子格言時，對原文做了刪改並添加了“羅一峰拒奔樓之女”一句，並刻製成楹聯長久保存下來。
在古代，由於文字媒介技術的侷限性，以及文本館藏的侷限性，史料文本的記錄和傳承終究只掌握在少數人手裡。值得注意的是，篡改朱子格言者，或許是能夠影響朱熹文本之記錄傳承的人。
我們不排除這樣的可能性：篡改人因為在朱子格言中夾帶了私貨，添加了與朱熹歷史背景不符的“羅一峰拒奔樓之女”內容，所以有意識地將朱子格言一文從朱熹歷史文本資料中剔除，使之遺落於人間一角（楹聯刻制唯存）。
當然也不能排除另一種可能性：明清以來陸續有其他文本記錄者發現了朱子格言，但所見內容均為含有羅倫的“篡改”版本，朱熹原版格言的缺失內容，後人已無法補正，為維護朱熹文本的純正性，記錄者只好忍痛捨棄。
以上所述，就是朱子格言被主流歷史文本遺漏的弔詭之處，也是朱熹格言楹聯暗含玄機的文物邏輯成像。楹聯文本的歷史玄機，我們就研究分析到這裡。接下來我們的視線回到朱子格言的內容闡述上來。
02
朱子格言第六句前文說：“楊伯起卻暮夜之金。“伯起是東漢名臣楊震的字。楊震說是名臣，但他當官的經歷非常短暫。實際上，楊震在五十歲以前就沒有當過官。為什麼呢？難道年輕的時候楊震不夠優秀嗎？當然不是。楊震通曉經籍、博覽群書，在他的家鄉今陝西華陰地區，稱得上是一代名儒，其聲名遠播，人稱“關西孔子”。但是，在五十歲之前，他是拒絕做官的。
《資治通鑑》記載：“（楊震）教授二十餘年，不答州郡禮命。“意思是說，楊震隱居鄉間，教授家鄉子弟讀書長達二十多年，就是不接受地方政府的禮聘任用。楊震之所以寧願做一名隱士，而不出去做官，原因有二：
其一，東漢時期讀書人開始流行做隱士，所謂“小隱於野，大隱於市“，魏晉時期達到鼎盛的隱士文化，其實就是發軔於漢時期。楊震的父親楊寶是東漢著名的隱士，楊震年輕時選擇歸隱，大有遵循父志的意思。
其二，歷史上的隱士文化，並不是絕對的真隱（修禪悟道者除外），有時候也是一種作秀的手段，隱而優則仕，這樣的例子數不勝數，古有姜子牙，後有諸葛孔明，都是明證。
潼關楊震廉政教育基地大門
隱士學說還有另一個版本：“小隱於野，中隱於市，大隱於朝。”你看看，怎樣才算真正的大隱士，定義標準翻來覆去都是隱士們自己說的，哪個有利就用哪個版本。五十歲以前的楊震拒絕做官，那是因為官府給出的籌碼不夠，不過是許諾以地方政府裡的某個小角色而已，楊震作為聲名顯赫的隱士，自然是看不上的。
果不其然，後來大將軍鄧騭（zhì）看上了楊震，先後推薦他做荊州刺史、東萊太守等，年過五十的楊震毫不猶豫就答應了。為什麼？一是刺史或太守的籌碼足夠誘人；二是推薦人鄧騭，他是漢安帝時期太后鄧綏的哥哥，絕對的實權人物，追隨他，有利於楊震的政治前途。
所以說，古代的隱士如楊震，絕對不是不食人間煙火的修道者或修學人，而是洞察朝政十分敏銳的“在野黨”。楊震覺得有機會施展自己的政治抱負，他沒有理由拒絕這次機會。
楊震坐像
話說楊震在任荊州刺史期間，發現一個名叫王密的人，才華出眾，做事很有能力。楊震有感於自己受鄧騭推薦，無以報答，覺得他也有責任要向朝廷多多舉薦有才之人，所以他向朝廷舉薦王密做了昌邑（今山東鉅野縣）的縣令。
可見刺史也是實權派人物，對人事有很大的舉薦權。楊震舉薦王密，完全出於公心，別無想法。但王密反過來卻對楊震甚是感激，心想：“日後一定要找機會報答楊公的提攜之恩。”
後來楊震調任東萊太守，趕去任職時，途徑昌邑縣，縣令王密自然要好好招待一番自己的推薦人了。當天晚上，王密去拜會楊震，好一番敘舊，直到深夜。告辭臨行，王密從懷裡掏出了一大把黃金，要送給楊震，意思是多謝楊震提攜之恩，黃金若干，略表心意。
木雕楊震拒金(福建品藏文化公司收藏)
楊震拒不接受黃金，但他性格平易，好聲好氣地說：“故人知君，君不知故人，何也？”意思是，作為老朋友，我瞭解你，但你反過來為什麼不瞭解我呢？楊震話外的含義是，他本不是個貪財的人，王密應該瞭解才對。但王密卻誤會了，以為楊震擔心這種赤裸裸的金錢交易太顯眼，又說：“暮夜無知者”。意思是說，大晚上的沒人知道，您就放心收下吧。
楊震這下可怒了：“天知，地知，我知，子知，何謂無知者？”這下可把話挑明瞭：天知地知我知你知，怎麼會沒人知道呢？王密這才明白，楊震拒收禮，不是說著玩的。於是他羞愧而去。而楊震則展現出了一個前隱士該有的淡泊名利的風度，保留了自己的清白，同時收穫了千古聲名。
楊震廉政教育基地四知堂外景
這就是歷史上著名的典故“楊震四知”，對後世的為官者是一個很大的警示：舉頭三尺有神明，除了你知我知，還有天知地知；莫貪財，莫伸手。朱子格言說：“楊伯起卻暮夜之金。“說的就是楊震拒絕收受錢財的典故。“卻”，拒絕之意；“暮夜”，指夜晚。
楊震廉政教育基地全景
楊震淡泊名利，視錢財如糞土，確實跟他的隱士之志有關，並非作秀。實際上，後來楊震的官職越做越大，但一直都保持著清正廉明的作風，生活上簡樸之至，兒女也跟著他過著清苦的生活。為此有很多人勸說他：“為子孫著想，你應該多置辦一些家產呀。”楊震不肯，並認為：“使後世稱為清白官吏子孫，以此遺之，不亦厚乎。”意思是說，讓後世的人稱他的子孫為清官的後代，這也是一筆珍貴的精神遺產。
楊震故里潼關牌樓
物質上無慾無求，不代表楊震沒有政治野心。實際上楊震之所以願意出山做官，為的就是實現自己的政治抱負，所以說他選擇大將軍鄧騭作為他的提攜人，為的就是將來獲得更高的權位，從而施展更多的政治才華。
建光元年（121年），鄧太后去世，鄧騭自己先失去了靠山，隨之被宦官誣陷，被迫自殺。所幸此時楊震已經入朝廷為官多年，職位已經是大司徒的角色了，位高權重，跟漢安帝熟得很，不再依靠鄧騭的庇護。相反，兩年之後，楊震被漢安帝任命為太尉，基本上算是朝廷中央的最高級官員之一了。
潼關楊震廉政教育基地蓮池
然而，隱士名儒出身的楊震，註定了有當大官的運，卻沒有施展政治抱負的命。他身為宰相級的人物，本著家國天下的情懷，以及正直忠清的性情，頻頻向漢安帝諫言治國理家的謀略和舉措，但大多意見並不被漢安帝接納，反倒引起了皇帝的不快；加之楊震的政治思路，往往觸犯了皇親外戚的利益，幾年之後，他終於被奸臣宦官等誣陷，被漢安帝罷了官。過程不贅述。
走在回家的路上，楊震深覺得屈辱。想當年，自己作為名儒隱居鄉間，受到了朝野尊重。經過千思萬慮，才選擇入朝為官，就是為一展政治抱負。誰知封建王朝都是奸臣當道，正直的人反而情勢式微，可謂東風壓不過西風啊。早知如此，何必出山，白白辱沒了隱士的聲名？悲痛之餘，楊震服毒而死，震驚了天下人。
楊震墓
永建元年（125年），漢順帝劉保即位後，陷害楊震的哪些個前朝皇親國戚，陸續被誅殺。經過撥亂反正，楊震恢復了忠臣的聲名。實事求是地說，楊震的政治作為乏善可陳，但因為他的正直，他的廉明，他的名儒風範，楊震還是被後世尊敬不已，並被尊為東漢名臣。
03
再看朱子格言第六句後半句：“羅一峰拒奔樓之女。”如前所述，此句據信為明清時期的理學後人篡改原文後添加。篡改人之所以列舉羅倫（字羅一峰）事例取代原版所述人物（後世已無法查證原文舉證之人物），以作為品行“正大”的典範，自有他的道理。據歷史記載，羅倫的確稱得上是明朝一代理學名儒大家，其修身、正己、守道之品格，值得後人追崇或效仿。
公元1431年，羅倫出生於今江西永豐縣。他自幼天資聰穎，讀書過人。無奈家境不好，貧困如洗。為補貼家用，羅倫十四歲就在家裡開學館授徒了，可見其天分之高。
古代學堂
成化二年（1466），羅倫赴京參加會試，一鳴驚人，考得進士第一名，名震京都。關於羅倫考中狀元，野史記載了了兩則軼事，在後世讀書人中流傳甚廣：
第一則軼事，據說羅倫赴京參加會考時，手頭拮据，口袋裡的盤纏不多，路上只好省吃儉用。羅倫攜書童邊趕路，邊擔心：“我身上這點盤纏到底夠不夠我用到京城呀？”他隱忍不發，直到第五天，實在忍不住心中憂慮，便把自己的不安跟書童說了。誰知書童拍了拍胸脯說：“放心吧，盤纏的事包在我身上。前幾天我們走到山東境內的某地，我撿到了一個金鐲子。到時萬一盤纏不夠，我就把金鐲典當出去。”羅倫一聽更加不安了，決定原路返回，務必要把鐲子還給失主。他說：“你撿到的這個鐲子很值錢，如果是某個丫鬟奴僕搞丟的，她的主人肯定會以為她私自獨吞了，弄不好會打死她的。”
羅倫的書童反對原路返回，理由是一來一回太費時間，十有八九會錯過京城會考，一旦錯過，十年寒窗苦讀就前功盡棄了。但羅倫心意已決：“我寧可錯過會考，也不能讓別人出人命。”書童拗不過，只好跟隨他原路返回尋找失主。
據說後來他們果真找到了失主，並由此挽回了因丟失金鐲而被主人毒打後尋死覓活的丫鬟性命。而且羅倫好人有好報，後來不但如期趕上了會考，還考中了狀元。
古代狀元
關於這則野史，筆者不得不說，陌生的地方，陌生的失主，如願找到失主並救人一命，世間沒有這麼巧合的事，這應該是民間杜撰出來的羅倫會考經歷。不過這段軼事也證明了一件事：羅倫果然不是一般人，他的品行之好，絕對是真的，唯因如此他才會受到民間讀書人的追崇，才會有這樣的野史流傳於世。
第二則野史軼事，又說羅倫在趕考時，夜間行船至蘇州，因疲乏之故，就在船上睡著了，並做了一個夢，結果夢見宋朝大儒范文正公（即范仲淹）託夢給他說：“某年某月某日，你曾拒絕了一個私奔的妓女對你投懷送抱。你的不淫不邪，堪稱正大典範，上天都被你感動了，所以你一定能考中狀元。”
羅倫醒來後一回想，自己確有一次面對風塵女子的誘惑而坐懷不亂。野史說，第二年羅倫參加殿試，果然如范文正公的託夢預言，中了狀元。
范文正公公祠
不用懷疑，用今天的眼光去看，這則野史軼事也是民間杜撰無疑。其實前後兩則野史，都在傳遞同一個主題思想：即善有善報。這說明兩個問題，一是羅倫為人端正無邪，到了婦孺皆知的地步，所以被編入野史用以傳播正能量；二是編撰野史者，應該是有著佛禪背景的人，或者說羅倫本人也是“因果相報”學說的信徒，所以羅倫被當做從善終得福報的典型人物加以宣揚。
羅倫本人是明代重要的理學大儒，關於他為人“正大”的野史盛傳，大概與他的名儒身份有關。畢竟從古代儒文化的傳播角度看，沒有什麼比一個名儒的“正大”傳聞更有說服力的了。後世篡改朱子格言並改添“羅一峰拒奔樓之女”者，必然是羅倫野史的忠實信徒。前述文句中，“奔”一般理解為私奔或奔逃；“樓”則可引申理解為妓院等古代風月場所。
歷史上的羅倫，雖然進士出身，但官職生涯並不出眾。因為生性耿直，他後來因大膽諫言而得罪了明憲宗，被貶官到今福建泉州任職。正是在泉州任職不足兩年的時間裡，羅倫收穫了燦爛的歷史聲名：一是他力主在泉州大力發展文化教育事業，並創辦了聞名後世數百年的一峰書院；二則羅倫潛心研究理學，並在工作之餘收徒講學，贏得了當地人的尊敬與愛戴。
泉州一峰書院
因為身體原因，加之傳播理學心切，羅倫很早就辭官不做，歸隱於家鄉今江西吉安。在歸隱期間，羅倫醉心於講學，前來拜師受教的四方才俊數不勝數。幾經講學，羅倫越發名氣遠揚，終於成為一代名儒大家。成化十四年（1478年），羅倫因病卒死，年僅四十八歲，但他為人“正大”的大儒聲名，長存於世。
朱熹格言楹聯，抄錄並制屏於明清時期，現收藏於福建品藏文化公司。格言全文如下：
虞舜能順親之心，曾參能養親之志，吾人不可無此孝思。
大禹有昌言之拜，元公有吐握之勤，吾人不可無此恭遜。
王沂公生平志不在溫飽，範文正少時志便任天下，吾人不可無此期許。
韓琦不責碎玉之胥，劉寬不叱飜羹之婢，吾人不可無此度量。
趙清獻公無事不可告天，司馬溫公無語不可對人，吾人不可無此光明。
楊伯起卻暮夜之金，羅一峰拒奔樓之女，吾人不可無此正大。
韓淮陰甘受胯下之辱，藺相如謹避廉頗之威，吾人不可無此舍忍。
範純仁不言人非，郭林宗不為危論，吾人不可無此渾厚。
劉忠定謹告誡一語，範忠宣遵忠恕二字，吾人不可無此服習。
蘇季子引錐刺股而自奮，司馬光員木為枕以自警，吾人不可無此勤苦。
文字：石祿生
部分圖片來源網絡
本期編輯：優優