問道樓觀與樓觀問道

一、“道源仙都”樓觀臺

聖地樓觀，道源仙都。2012年3月2日，位於田峪河西岸，與趙公明財神文化景區南北相望的樓觀臺煥發出新的時代光彩。由曲江新區、周至縣政府聯合打造的道教文化區，也就是原來的樓觀臺，在萬眾矚目下，以新的姿態與面貌呈現在世人面前。同時，唐玄宗李隆基的妹妹玉真公主修道養生的院觀——延生觀文化景區與相傳老子點化弟子徐甲之地——化女泉文化景區一併落成開放了，三景區相依相靠，就像三顆熠熠閃耀的明珠鑲嵌在終南山廣闊舒緩的衣帶上。景區以說經臺為核心，以道家思想中的“經一至九，九九道成”為文化內容，總體佈局形成“一條軸線，九進院落，十大殿堂”，空間序列層次豐富，結合了道教“一元初始、太極兩儀、三才相和、四象環繞、五行相生、六合寰宇、七日來複、八卦演易、九宮閤中、一元復始”的文化概念。

景區建築為明清風格，依山而建，順應地勢南高北低特點，坐南朝北依序展開；以太清門、上清門、玉清門三段劃分軸線，形成道教“三清聖境”;以中軸大殿為節點形成九進院落空間，來表達道教對於宇宙世界的哲理認知。各大殿內集中供奉了道教三清尊神、四御尊神、民俗眾神及道教宗師等各路福神，形成了全球規模最大的道教宮觀，充分彰顯了“道源仙都”的雄偉氣魄，成為我國第一個大規模供奉道教神仙體系的道文化主題展示園區。問道樓觀，樓觀問道，中國道文化在今天的樓觀，必將展現其無窮的魅力。

二、問道道家與道教

道家與道教，是兩個不同的概念。道家是指先秦時期的一個思想派別；道教是以道家思想為根基的一種宗教。

漢文帝時，丞相曹參將黃老學派“無為而治”的思想作為當時國家的指導思想，開闢了“文景之治”的盛世局面。史聖司馬遷之父司馬談在《論六家要旨》中首次提出了道家的概念：“道家無為，又曰無不為。其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。”他又說道家“因陰陽之大順，採儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；旨約而易操，事少而功多。”

漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”。道家思想式微，在儒家宣揚的“天人感應”的神祕主義氣氛中，道家思想在民間向神祕主義方向發展，與儒、墨思想和神仙方術相結合，形成了我國土生土長的宗教——道教。與此同時，佛教傳入中國，形成了宗教界雙峰對峙的熱鬧局面。

魏晉玄學思潮過後，道家思想更多的是依託其宗教形式——道教存在和發展，並通過儒釋道融合的方式附體還魂，表現出道家思想的靈魂。從此，道教以道家思想為根基，深刻影響著中國思想文化。魯迅先生說：“中國的根柢全在道教”，對道教的歷史地位給予了高度評價，其實，更為客觀地說，中國文化深深紮根於道教所依賴和弘揚的道家思想。

三、問道首選是樓觀

樓觀臺畢竟是是道家文化的發祥地，樓觀道又是最早期道教派別之一，問道只能是首選樓觀。

樓觀成為一個道派，始於北魏太武帝時，流傳至隋唐間。文獻關於樓觀的記載更為久遠。《周至縣志》載：“秦始皇二十六年（前221年），今周至屬內史，時秦王朝建都咸陽，千百人簇擁，始皇帝嬴政建陵廟於尹喜結樓地之南,並躬行祭祀。”“漢武帝劉徹至樓觀謁祀老子，建望仙宮於樓觀臺觀北，並增置道員。敕令擴修廟宇，修築殿壇。”“戰國秦漢間樓觀多住隱士和方士，西漢後樓觀規模逐漸形成，道士日眾，廟戶不絕，故史稱樓觀為中國道教最早的宮觀。”“樓觀老子講學之地，被尊稱為道教祖庭和發祥地。”明清《西安市志》載：“老子逝葬樓觀後，樓觀聲名大振，四方之士先後來此探求玄機。”《辭海》雲：樓觀臺，亦稱“紫雲樓”。道教最早的宮觀之一。

樓觀道在道家道教文化的傳承方面具有特殊的歷史地位，並起到了十分重要的作用：

1、追溯遠。《樓觀本起傳》：“樓觀者，昔周康王大夫關令尹之故宅也。以結草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經，此大教所由興也”。《樓觀先師傳》和《樓觀本記》亦稱：“昔周康王聞尹先生有神仙大度之志，乃拜為大夫，並賜嘉名，因號此宅為樓觀焉。次昭王時，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃欽尚遺塵，為建祠修觀，召幽逸之人，置為道士。自爾相承，於今不絕。”意即樓觀道是在周康王時開創的，尹喜為其創教祖師。相對於其他道教派別，樓觀道具有更為悠久的歷史淵源。

2、宗法正。樓觀道力主老子思想，尊尹喜為祖師。據稱，當老子將出關時，尹喜曾請老子寫下《道德經》，在老子出關後，又隨老子西去化胡，成為老子化胡的得力助手。樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。《道教義樞》和《甄正論》有尹喜從老子受《道德經》、《妙真經》、《西升經》的說法。老子化胡傳說體現了道教對佛教的包容態度。樓觀道尊奉的經典使其堪為道教之正宗。

3、涵蓋廣。樓觀道集中國古代思想文化之大成，以道學、仙學、神學和教學為主幹，並融入政治社會、醫學養生、武術氣功、占卜預測、數理化學、詩歌散文、天文地理、陰陽五行等學問。內容講求天人合一、清靜無為、治世安民、撥亂反正、少私寡慾、見素抱樸、修真養性、長生不老等諸多方面。道教創立後尊老子為教主。不過，兩者相比，服食藥物在樓觀道士中更為普遍。樓觀道成為道教方術的集大成者。樓觀道傳習的修煉方術，與其他道派不同，不限一、二種特別方術，而是雜採眾家，表現了兼收幷蓄的特點。

4、影響大。唐代，因樓觀道士岐暉協助李淵起義有功，故李淵稱帝后，認道教始祖老子為聖祖，相應大力尊崇道教，對樓觀道特予青睞。此後，在唐王朝的大力支持下，樓觀道一直呈現出蓬勃發展的趨勢。安史之亂以後，樓觀道漸趨衰落。金代，因遭兵火，焚燬殆盡。元代，全真道加以修復，變為全真觀宇，原樓觀道士亦轉為全真道士。作為全真七子之一的丘處機，對元代奪取天下也產生了十分重要的影響。

而今，僅有北方的全真教與南方的正一教等道教派別傳承至今，發揮著十分重要的作用。 樓觀道任法融道長現任中國道教協會會長，為新時期道家道教思想的傳承與弘揚，發揮著舉足輕重的作用。

四、樓觀問道問什麼

“道教祖庭”樓觀臺既是老子講說《道德經》之地，又以風景秀麗而聞名於世。《陝西志》載：“關中河山百二，以終南為最勝；終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。”北宋大文學家蘇軾雲：“此臺一攬秦川小，不待傳經意已空。”從古至今，樓觀臺以其獨特的人文自然景觀，贏得了世人的青睞。

這裡的“道”，既有探討宇宙生成、天人關係的“天人之道”；又有關注生命健康的“養生之道”；既有處理人與人、人與社會關係的“做人處世之道”；又有無為而治、與民休息的“治世之道”；還有追求和諧、得體、對稱、融洽的“審美之道”，等等。《莊子 ·知北遊》認為道“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”，它無所不在，無所不包。樓觀問道，問的正是無所不在、包羅萬象的智慧之道。

總之，道是對人最為深入、全面的關注，它既有對天人之道、養生之道“真”的研究，又有對做人處世之道、治世之道“善”的訴求，還有對審美之道“美”的探索，是對真、善、美最深刻的闡揚。縱觀我國曆史，道還是最能體現出真善美的，所以道家稱那些存養本性、修真得道之人為“真人”。道家思想是道教建立的哲學基礎，道教則是道家思想的宗教體現。樓觀不僅是道教聖地，更是道家思想的發祥地，是以道家文化為基礎，道教文化為特色的中國傳統文化的縮影。

由於樓觀道在中國道家道教形成與傳承過程中意義重大、影響深遠，使樓觀成為世人神往的宗教聖地，絡繹不絕的人們接踵而至，盡情感悟樓觀道文化的博大精深。真可謂：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。道是天地之根。問道樓觀，開啟人生智慧；

人法地，地法天，天法道，道法自然。道乃萬法之妙。樓觀問道，體味智慧人生。

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