以敬畏之心解讀中華創世神話

國學 漢書 炎帝 司馬遷 文匯網 2017-08-03
以敬畏之心解讀中華創世神話

神話是一個偉大民族的文化根基,是安頓人類夢想和靈魂的樂園。溯流而上,探尋五千年華夏文明,中華創世神話是其源頭之一。中華創始神話,是中華民族的精神根脈之所在;在中華創世神話的世界裡,我們找到了中華民族文化的“原點”。

求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源。為實現中華民族的偉大復興,實現“中國夢”,須認知華夏文明如何興起,然後才能談“復興”。而探尋、研究中華創世神話,無疑能幫助我們瞭解華夏文明的起源,為“中國夢”找到起始點和發生的原型。

上海正在致力於打造中華創世神話研究、創作和傳播的高地。近期,中華藝術宮與上海藝術研究所邀請全國專家學者,推出了“開天闢地——中華創世神話”文藝創作與文化傳播工程創作研究系列講座,以不同的研究視野對中華創世神話進行解讀。

——編 者

說起中國創世神話,大家首先就會想到盤古開天地。盤古的神話,並非中國最古老的神話,直到三國時期,盤古神話才基本定型。正因如此,有學者否認盤古神話屬於創世神話。這是一種誤解。

事實上,真正的創世神話應該是晚出的,而不是最早出現的神話。馮天瑜先生指出:創世神話絕不是原初的神話,而是人類的精神和思維發展到很高程度的產物,是能夠從局部到綜合的整體思考的產物。上世紀前期,中國歷史學家顧頡剛也提出,古史是層累造成的。即越是時間往後,傳說的歷史就越往前推進。比如,周朝時最古的帝王是大禹,但在孔子的時代就有堯舜了,戰國時黃帝炎帝都出來了,秦朝則有了三皇,兩漢以後有了盤古開天地的傳說。人類的思維是從低級到高級的,原初的神話,肯定是關於身邊某些可感的自然現象的解釋,如風雨雷電,或者人的生理現象如生老病死。但要達到對於自然由來、人類由來的理解,那是思維達到較高階段才有的。

古希臘神話,雖流傳久遠,但直到一百多年前,德國作家施瓦布根據文藝復興之前出現的古希臘神話,改寫完成了讀本《希臘的神話和傳說》,才有基本定型、今人普遍接受的希臘神話。

以敬畏之心解讀中華創世神話

三國時期有了成型的中華創世神話

三國時期前後具備了創世神話誕生的條件。從理性思維上看,這時經過諸子百家,再經過漢學與讖緯神學博弈,思維相對成熟;從科學上看,天文學、物候學也有了很大的發展;陰陽五行學說精緻化、系統化。從思維能力上看,提出創世神話正得其時。同時,從社會形態上說,上古的禪讓制度,夏商的家天下,周代分封制,秦漢郡縣制,到了三國大分裂,人心思治,希望有一種思想文化的再統一。司馬遷的《史記》從黃帝開始,講述五帝故事。班固的《漢書》增加了“古今人表”,寫進了伏羲氏、女媧氏和炎帝神農氏,補足了“五帝本紀”的缺憾,其實是增加了“三皇”。從大量漢畫像石看,當時民間崇拜有很多的五帝之外的神靈,這就有一個整合各地信仰的需要。比如伏羲女媧的圖像,有山東一帶的,也有江蘇一帶、河南一帶,更有四川一帶的。就是說,三國時期的蜀國、魏國都有相同的信仰,而處在南方的吳地有盤古類的神話傳說,也希望納入到整個文化系統中去。

請看盤古開天地最早被記錄的文本:

天地渾沌如雞子,盤古生其中。萬八千歲,天地開闢,陽清為天,陰濁為地。盤古在其中,一日九變,神於天,聖於地。天日高一丈,地日厚一丈,盤古日長一丈,如此萬八千歲。天數極高,地數極深,盤古極長。後乃有三皇。數起於一,立於三,成於五,盛於七,處於九,故天去地九萬里。

這不等於說到吳國時才有這個故事,而是在民間流傳已久,至少各種元素已長期流傳了。卵生說是古老的神話母題,即人類由卵生而來,商代的祖先神話就是這樣,故開頭說天地混沌如雞卵,盤古生其中。後面的陰陽說是從戰國秦漢以來發育成熟的神祕主義學說。至於單數的崇拜,即一、三、五、七、九陽數的崇拜,也是固有的陽數崇拜傳統。後乃有三皇,有將吳國或南方的創世敘事加到三皇之前的動機。盤古的來源,有一種說法是南方民族的祖先盤瓠的音轉。

神話的這種演進路徑十分清晰。戰國、秦、西漢形成五帝敘事,東漢加入三皇敘事,三國增加盤古敘事,創世神話就此基本成型。就是說,中華創世神話是十分完整的系統。

以敬畏之心解讀中華創世神話

華東師範大學民俗學博士生導師田兆元教授及其部分神話學專著。葉辰亮/攝

中華創世神話的特點與分類

傳統的神話觀念在諸子百家時代已產生,如孔子說的“怪力亂神”,此後的“搜神”“志怪”系列,就是中國神話的專書系列。

創世神話是人類思維發展到較高程度,社會發展到較高階段形成的對於文明發展具有承先啟後意義的神聖敘事。創世神話是對於社會關係的解釋,更是對於社會關係的建構。

什麼樣的創世神話決定什麼樣的文化特質。西方上帝造人的神話故事,決定了上帝崇拜、人的原罪等基本的價值觀。印度《摩奴法典》的創世神話,則是種姓制度的依據,人的貴賤與等級秩序,在神話中被固化了。

創世神話有四個鮮明特點:

一是文化的統一性。創世神話發生在渴望統一或文化統一需求的時期,一旦形成穩定的創世神話,就是一份承先啟後的文化資源,帶來相對穩定的文化統一體。神話是民族認同的基礎,而創世神話的文化統一性功能是最為突出的特點。

二是社會的整合性。這是文化認同的結果。創世神話是綜合的、包容性的。南方的盤古神話將歷史上最為重要的神話類型綜合在一起,敘述了世界構成的統一性,同時也因這個凌駕到三皇神話之上的敘事,在加入文化共同體的時刻,保持神話世界的自豪感。而北方、西南方向的群體也以寬廣的胸懷接受了這一文化構架,體現出中國社會南北民族的一次大的社會整合。

第三,思維的系統性是創世神話的結構特點。創世神話多為百科全書式的表述,體現了系統性、完整性。

第四,創世神話的倫理規範性也是其顯著的特點。

創世神話主要有四大類型:一是開天闢地的神話;二是創生人類的神話。這兩類構建了傳統的神話講述與信仰的基礎。三是創物的神話,如誰發明陶器,誰發明城池,誰發明車船等等。文明的創造,工匠精神,在祖先那裡就積累起來了。發明者歷代都是被崇拜的對象。四是制度的創造,如服飾制度、法律制度、九州制度,都是中國文化基本格局的創造。

創世神話具有文明的奠基意義,以此形成民族的自我認同。同時,在文明的傳播方面具有優先意義,是文化輻射和傳播的重要資源。創世神話體現文明的力量,是世界文化交流、文化競爭的核心場域。

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中華創世神話的譜系

譜系是整體世界中的聯繫性表現,是社會與世界存在的規律性體現,是社會與人事的內部與外部關係的總和。創世神話的譜系建構認同,是文化的統一性與多樣性建設的大事。

從三方面講述中華創世神話譜系。

一是開天闢地與天地日月系列創世譜系。將盤古視為文明的起源,是最具認同感的。盤古是多民族生活中活態傳承的創世大神。各地盤古廟、盤王廟星羅棋佈,是富有活力的創世大神。在不同的民族,盤古轉換為不同名字的開闢神,這是中華民族神話多彩的體現。而天地日月更是創世神話的核心問題。這些敘事和觀念,衍生出豐富的神話系列。

二是圖騰自然的創生創世神話譜系。在周代,紛繁的圖騰文化被整理為青龍、白虎、朱雀和玄武的空間四靈系統。經過秦漢,到伏羲女媧人首龍神的圖像的誕生,中華民族龍的傳人的話語成為主流的話語。這是一種文化的自覺,也是全民族的共同的追求。古代的氐羌族、匈奴族,四方各族將龍圖騰視為吉祥符號,視為我之所從來,這就形成了民族的圖騰主幹。在此大格局下,弘揚多彩的族群性圖騰符號,形成了圖騰創生系列的創世神話譜系。

三是祖先英雄的創造創世神話譜系。伏羲女媧、炎帝黃帝、堯舜、鯀禹,是以時間形成的譜系,突出特性是道德理想的建設,物質技術的創造,制度禮儀的構建。在這些英雄祖先的神話講述譜系裡增加區域性英雄的傳奇,從而構成一個整體與區域的創造英雄的譜系。

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今天如何解讀創世神話

首先,由於時代久遠,我們探尋神話與文明之源,成為一件有趣味的富有學術價值的事情。比如龍的起源,有說起源於蛇的,起源於鱷魚的,起源於龜鱉的,或是綜合起源的,最近則有人說起源於熊。此時的研究既有趣味性,也可能起到再認同的作用。但無論是認同熊是龍的前身,還是認同龜鱉是龍的前身,都不會具有神聖的意義。原初的創世神話的解讀,只是一種科學的猜想及其趣味性的表述。

其次,引導社會認同主流的價值觀念。黃帝陵前有一塊碑,寫著“人文之祖”。炎帝黃帝有創造之功,如炎帝發明農耕解決吃飯問題,嘗百草解決民眾疾病之苦;黃帝叫軒轅氏,這是關於車的發明與應用的先進族群,崇尚工具改革,這是文明的巨大進步。黃帝還是服飾制度的創造者,所謂垂衣裳而治天下。神話傳說往往對重要人物,就像箭垛,把很多故事附加到他們身上。但為什麼附加到他們身上而不是別人?炎帝黃帝是和平事業的倡導和維護者,比如制止叛亂,建立軍隊和武器系列;吃飯穿衣醫藥的創造發明等等,這樣崇高的德行和事業,有誰能比?說炎黃子孫,就是指這種文化精神的崇尚,對於這些英雄充滿敬畏與信仰。

第三,要建立時代的創世神話譜系。通過深入的研究,整理歷史的傳承,建立起創世神話的譜系。中國的神話本來就是系統嚴整的,在歷史上有幾個大的整合事期。第一階段,是夏商周三代開始的天神、地示、人祖系統,誕生了昊天上帝、社稷和祖先的系列。人祖的系列,先是五帝,後是三皇,最後加上盤古,這就形成了“自從盤古開天地、 三皇五帝到如今”基本的敘事格局,標誌著第一次神話文化整合的完成,後世有了認同的標杆。後來隨著本土的道教神話發育,外來佛教的中國化,儒家文化的普世化,三教神話的融合,形成了與天神地示人祖系列並行的,以玉皇大帝為中心的天庭、日月星辰和風雨雷電各司其職、山水各路地方神話發育成熟的、朝野普遍認同的龐大的神話譜系。宋元以來的神話系統,經過明清時期發展,獲得社會的廣泛認同。這一時期,中國神話明顯地呈現兩種傾向,天神地示人祖始終處在皇家的祭祀系統裡;天堂地獄的民間敘事則活躍在民間的生活之中。隨著清王朝的覆滅,天神地示人祖的神話系統整體退隱。但是這一份遺產非常值得關注,其中元朝、清朝這些統治集團的族群代表起初來自邊地,即所謂的四夷,但是他們都認同這個天神地示人祖系列的神話,把傳承這份神話作為中華民族傳統統治者的合法性標誌。因此,這個系統是各民族的共同遺產。今天我們赫然見到的歷史留下來的天壇、社稷壇這樣一些輝煌建築,都可以看到這種文化的歷史痕跡。我們要把皇家的神話與民間的神話結合起來,然後吸收各民族的神話敘事,建立起多元一體的中華創世神話體系。這是今天解讀中華創世神話的一項艱鉅的工作。

創世神話的解讀,應遵循如下原則:

敬畏之心原則。對於創世英雄,要有神聖感與崇拜感,帶著感恩之心解讀和傳播創世神話。唯有如此,創世神話解讀才會產生正能量。

親和生活原則。中華創世神話一個很大的特點就是生活傳承,活態傳承,很多神話通過節日和其他民俗活動,活在人們的心中。創世神話的講述要把這種活態性闡述出來。比如“三月三、誕軒轅”,這個傳統的上巳節是黃帝的生日,也是充滿青春活力的青年男女戀愛的節日,這體現出祖先保佑中華民族子孫繁衍的願望。

現代傳承原則。將繼承創世神話精神的當代英雄和古老神話結合起來。比如神農嘗百草,可與屠呦呦的貢獻結合起來,屠呦呦是傳統神農嘗百草神話的現代版。

趣味生動原則。比如伏羲女媧的祈子功能,以及很多生動的儀式,體現出一定的趣味。

創世神話是中華文明最寶貴的文化遺產,亟待保護傳承。敬畏自然,尊崇自然的秩序,堅持和諧與包容,是具備世界文化交流的基本前提。我們要將天地日月、圖騰祖先神話納入中國非物質文化遺產的範疇加以保護,向世界傳播中華創世神話。中國的圖騰創生神話極富活力,神州大地的龍飛鳳舞,傳承著生生不息的文化精神。作為炎黃子孫,我們要把中華創世神話的傳承作為自己的一份責任。

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